【简介】这次小编给大家整理了少年子原文及翻译（共11篇），供大家阅读参考，也相信能帮助到您。在此，感谢网友“wangyonglin0616”投稿本文！

少年子原文及翻译

原文

青云少年子，挟弹章台左。

鞍马四边开，突如流星过。

金丸落飞鸟，夜入琼楼卧。

夷齐是何人，独守西山饿。

译文

青云富贵儿，挟金弹射猎在章台下。鞍马四蹄奔腾，宛如流星掠过。

白天用金丸射落飞鸟，夜晚入琼楼醉卧。伯夷、叔齐是谁？何必独守首阳山，挨饿受冻。

注释

⑴少年子：乐府杂曲歌辞名。南朝齐王融、梁吴均皆有此作。

⑵“青云”句：即纨绔子弟。青云，喻官高爵显。少年子，古称青年人。

⑶“挟弹”句：言纨绔子弟带着弹弓在大街上游玩。章台，汉长安街名。

⑷“鞍马”句：谓“青云少年”仆从之众。

⑸琼楼：华丽精美的住所。

⑹“夷齐”二句：伯夷、叔齐，商代孤竹君的两个儿子。其父遗命立叔齐为嗣，叔齐让伯夷，伯夷以父命不受，两人共逃至周。武王伐纣，伯夷叔齐叩马而谏。武王灭纣后，二人耻食周粟，逃至首阳山，采薇而食，饿死在首阳山。后成为贤人的典型，常与盗跖相对。

文学赏析

前两句描写富贵子弟骄纵放荡，不守德行。他们的仆从也跟着他们不收道德，享尽荣华。从根本上写出了上层社会的糜烂与繁华。

第三句描写纨绔子弟早上打猎骑射，晚上可以睡在奢华的床上，享受人家富贵。和最后一句形成鲜明的对比，意味十足。

最后一句描写伯夷、叔齐二人的悲苦生活。两者之间形成强烈的对比，更能体现诗人对纨绔子弟的蔑视以及对伯夷二人的钦佩。“独守”二字写出了伯夷、叔齐二人和纨绔子弟的差距，也写出了诗人对当时京城子弟豪奢现象的不屑以及对纨绔子弟的讽刺。从二者之间的.对比，可以看出诗人对伯夷二人的钦佩。

此诗以古贤伯夷、叔齐作对比，讽刺纨绔子弟，不守德行，以浮浪游冶为事，享尽荣华。盖有“鸾凤伏窜，鸱鸮翱翔”的感慨。诗中描写贵公子骄纵侈肆、放荡不羁的生活。生动地描摹少年公子的言行举止，未直接褒贬，故后人见仁见智，看法不一。

总体描写了诗人对两种不同生活下的现象的看法，从诗里可以看出诗人对当时上层生活的讽刺以及对伯夷的钦佩，形象生动地表达出诗人的想法，言简意赅

原文：

晚天萧索，断篷踪迹，乘兴兰棹东游。三吴风景，姑苏台榭，牢落暮霭初收。夫差旧国，香径没、徒有荒丘。繁华处，悄无睹，惟闻麋鹿呦呦。

想当年、空运筹决战，图王取霸无休。江山如画，云涛烟浪，翻输范蠡扁舟。验前经旧史，嗟漫哉、当日风流。斜阳暮草茫茫，尽成万古遗愁。

译文

傍晚的江边，十分寂寞，我像折断了的蓬草，到处飘飞，如今兴致一来，又乘船向东游荡。夜雾初散，三吴地区的风景历历在目，苏州一带的亭台楼榭稀疏零落，远不及以前漂亮。这往昔属于夫差的国土，芳香馥郁的花径都湮没了，空自留下座座荒凉的小山岗。繁华的景象已经看不见，只听见麋鹿呦呦地叫嚷。

怀想当年，夫差徒然运筹帷幄，不停指挥战斗，为的是称霸逞强。江山似图画那样美丽，天空云涛滚，江中水波茫茫，但威风凛凛的他，还不如坐着小船远游的范蠡。细细研读以前的图书、历史，当时的风云、成败只能使人嗟叹神伤。夕阳斜照着无边的野革。就像那永不消逝的愁情，一片怆廉。

注释

双声子：词牌名，该格双片一百零三字。全词同韵，平韵，韵字可阴平、可阳平。凡五字句首字为领字。

萧索：萧条落寞。

断蓬：断根的蓬草，因风而四处飘飞，常以喻游子。

兰棹（zhào）：木兰树所制之桨，此以指船。

三吴：江浙一带地名，具体何指有多种说法，一般认为是苏州、润州、湖州，此处指苏州。

姑苏：山名，在苏州西南，上有吴王夫差所筑之姑苏台。

牢落：荒凉冷落。

夫差：春秋时吴国国君，公元前495—前473年在位，一度称霸，后为越王勾践所灭，自杀而死。夫差都苏州，故称苏州为夫差旧国。

香径：飘满花香的园中小路，即指宫廷园圃，越曾向吴王夫差进献美女西施，“香径”亦暗示西施。

呦呦：拟鹿鸣叫声，《诗经·小雅·鹿鸣》：“呦呦鹿鸣，食野之萍。”

决战：指夫差二年，吴越会稽一战。

图王取霸：谋求称霸一方。

翻输：反而不如。

范蠡（lǐ）：春秋时越国大夫，助越王句践灭吴，后泛舟隐于五湖。此句意为夫差曾不可一世，然结局反不如范蠡，虽漂流在野，无显赫的权势地位，却能保全性命。

验：查验。此句意为查验前代经史，那些风流英雄下场往往可悲，如同夫差。

赏析：

上片写景，叙述三吴美好的自然风光，引发出怀古伤今之思。“晚天萧索，断蓬踪迹，乘兴兰棹东游。”薄暮的天空散发着萧索的凉意，我像无根之飞蓬浪迹天涯，乘兴驾舟东游。开篇点出了东游的时间背景。“三吴风景，姑苏台榭，牢落暮霭初收。”因西南有姑苏山，有姑苏台建于其上而得名。三吴的风景，姑苏的亭台，全都笼罩在沉沉的暮色中。“夫差旧国，香径没、徒有荒丘。繁华处，悄无睹，惟闻麋鹿呦呦。”当年的御阶宫道已被乱石衰草所埋没，昔日的繁华景象早已灰飞烟灭，只剩下一片麋鹿哀鸣的荒凉山丘。“麋鹿呦呦”，据《史记·淮南王传》载：“王坐东宫，召伍被与谋曰：‘将军上。’被帐然曰：‘上宽赦大王，王复安得此亡国之语乎！’臣闻子胥谏吴王，吴王不用，乃曰：‘臣今见麇鹿游姑苏之台也’。今臣亦见宫中生荆棘，露沾衣也。”后人以麋鹿游姑苏台比喻亡国。此处开启下片，引发了柳永词鉴赏词人的怀古之思。

下片追忆春秋吴越争霸的旧事，抒发了深沉的历史兴亡慨叹。“想当年，空运筹决战，图王取霸无休。”据《史记》载：“二年，吴王悉精兵，以伐越，败之夫椒，报姑苏也。”想当年，吴越争霸，堂堂夫差空有运筹之志，却不知审时度势，图王争霸无止无休，最终招致了亡国之灾。越败姑苏之后，对吴称臣。吴王刚愎自用，不听伍子胥劝谏放虎归山，将越王勾践君臣放归越国，给自己埋下了亡国的祸根。之后又频频兴师北伐，与齐、晋等北方诸侯强国争霸，劳民伤财。越王趁机励精图治，积蓄力量，志在报复，最终在越国强大军事力量的反攻下，仓惶败溃，落得身死亡国的下场。“空”字，意味深远，饱含了对吴国兴亡的深深感叹。“江山如画，云涛烟浪，翻输范蠡舟。验前经旧史，嗟漫载、当日风流。”意谓吴王好大喜功，“图王取霸无休”，反将大好河山拱手输给了泛舟五湖的范蠡，可叹啊，前朝旧史中不知有多少灰飞烟灭的风流人物。“斜阳暮草茫茫，尽成万古遗愁。“斜日里衰草连天，历史的长河中涌动着不尽的千古遗愁。

这是一首即兴而作的咏史诗，意境深沉，格调苍凉，谋篇布局洋洋洒洒，颇有大家风范。历史带走的是一身尘埃，在这不尽的长河中，人的绵薄之力犹如苍海一粟，显得那样微不足道。“江山如画，云涛烟浪”，滚滚而去的历史长河给后人留下的只有无穷无尽的慨叹。

原文：

晚天萧索，断蓬踪迹，乘兴兰棹东游。三吴风景，姑苏台榭，牢落暮霭初收。夫差旧国，香径没、徒有荒丘。繁华处，悄无睹，惟闻麋鹿呦呦。

想当年、空运筹决战，图王取霸无休。江山如画，云涛烟浪，翻输范蠡扁舟。验前经旧史，嗟漫载、当日风流。斜阳暮草茫茫，尽成万古遗愁。

译文

傍晚的江边，十分寂寞，我像折断了的蓬草，到处飘飞，如今兴致一来，又乘船向东游荡。夜雾初散，三吴地区的风景历历在目，苏州一带的亭台楼榭稀疏零落，远不及以前漂亮。这往昔属于夫差的国土，芳香馥郁的花径都湮没了，空自留下座座荒凉的小山岗。繁华的景象已经看不见，只听见麋鹿呦呦地叫嚷。

怀想当年，夫差徒然运筹帷幄，不停指挥战斗，为的是称霸逞强。江山似图画那样美丽，天空云涛滚，江中水波茫茫，但威风凛凛的他，还不如坐着小船远游的范蠡。细细研读以前的图书、历史，当时的风云、成败只能使人嗟叹神伤。夕阳斜照着无边的野革。就像那永不消逝的愁情，一片怆廉。

赏析：

此词以“晚秋”作为背景，抒发了词人吊古伤今的历史感慨。柳永的游踪，从汴京出发，经汴河东下至江淮一 带，再向南到镇江、苏州、杭州，随着他的.愈走愈远，他内心因羁旅生涯而引发的伤感情绪，也愈来愈浓，到达苏州时游姑苏台就写下了这首《双声子》。词一开始即以“晚天萧索”来渲染气氛，引起下文。接着两句“断蓬踪迹，乘兴兰棹东游”，前句写自己似断根的蓬草随风飘荡，因仕途坎坷不甚得意，而发牢骚之语。后句则表示自己随遇而安，不妨尽情欢笑，故乘兴兰棹东游。接下来“三吴风景，姑苏台榭，牢落暮霭初收”，嚣闹繁华的城市已经是远远地消失，清冷荒凉的历史陈迹触目惊心地扑入眼帘，境界顿时开阔，并把人带入历史的回忆中去。紧接着便以层层铺叙之法，推出“夫差旧国”，昔日的香径已成荒丘，繁华似锦的姑苏台榭如伍子胥所预言的那样成了野鹿出没之所，那些风流豪奢都随着时间的推移而烟消云散了。换头之后词人进一步拓开词境，“想当年”三句，在读者面前展现了一幅历史画面，吴王夫差与越王勾践的你争我夺，到头来只是一场空！用一“空”字冠于“运筹决战”之前，具有了历史的穿透力，使词作的主题得到深化。而当人们从历史的纷争中又回到现实时，放眼远眺，只见“江山如画，云涛烟浪”，山河依旧，人事全非，只有那激流勇退的范蠡，在越国胜利之后，随即驾扁舟逍遥于五湖的明智之举，使人至今仍十分叹服。在这样的历史反思之中，功名、利禄，一切都被淡化了，当然词人的坎坷不平也愈来愈随之消解了。“验前经旧史”三句，以“前经旧史”验之，当时记载的风流人物和他们那轰轰烈烈的事业，早已消失到历史的长河之中，现在只剩下“斜阳暮草茫茫”，令人勾起“万古遗愁”。

柳永词的风格一般是艳而柔，但本词却表现了他的另一面，即对现实遭遇的不满和怨叹，具有一定的思想深度。本词以深秋萧索、黯淡的景色为背景，展开了历史与现实、繁华与荒凉、图王取霸与江湖隐者之间错综的对比，具有极强的艺术感染力。柳永以词抒写登临怀古之思，感怀身世之情，具有“初发轫”的意义，在拓宽词的内容方面对后世产生不可忽视的影响。项安世《平斋杂说》说他的“长调尤能以沉雄之魄，清劲之气，寄奇丽之情，作挥绰之声”。这个评价是比较客观准确的。

《方山子传》原文和翻译

原文：

方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻。弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方屋而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。

余谪居于黄，过岐亭，适见焉，曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然问余所以至此者。余告之故，俯而不答，仰而笑，呼余宿其家。环堵萧然，而妻子奴婢皆有自得之意。

余既耸然异之，独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年，余在岐下，见方山子从两骑，挟二矢，游西山，鹊起于前，使骑逐而射之，不获。方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色，犹见于眉间，而岂山中之人哉！

然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅壮丽，与公侯等。河北有田，岁得帛千匹，亦足以富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉！

余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污，不可得而见，方山子傥见之与！

译文：

方山子，是光州、黄州一带的隐士。年轻时，仰慕汉代游侠朱家、郭解的为人，乡里的游侠之士都尊奉他。年岁稍长，就改变志趣，发奋读书，想以此来驰名当代，但是一直没有交上好运。到了晚年才隐居在光州、黄州一带名叫岐亭的地方。住茅屋，吃素食，不与社会各界来往。放弃坐车骑马，毁坏书生衣帽，徒步来往于山里，没有人认识他。人们见他戴的帽子上面方方的且又很高，就说：“这不就是古代乐师戴的方山冠遗留下来的样子吗？”因此就称他为“方山子”。

我因贬官居住在黄州，有一次经过岐亭时，正巧碰见了他。我说：“啊哟，这是我的老朋友陈慥陈季常呀，怎么会住在这里的呢？”方山子也惊讶地问我到这里来的原因。我把原因告诉了他，他低头不语，继而仰天大笑，请我住到他家去。他的.家里四壁萧条，然而他的妻儿奴仆都显出怡然自乐的样子。

我对此感到十分惊异，就回想起方山子年轻的时候，曾是个嗜酒弄剑，挥金如土的游侠之士。十九年前，我在岐下，见到方山子带着两名骑马随从，身藏两箭，在西山游猎。只见前方一鹊飞起，他便叫随从追赶射鹊，未能射中。方山子拉紧韁绳，独自跃马向前，一箭射中飞鹊。他就在马上与我谈论起用兵之道及古今成败之事，自认为是一代豪杰。至今又过了多少日子了，但是一股英气勃勃的神色，依然在眉宇间显现，这怎么会是一位蛰居山中的人呢？

方山子出身于世代功勋之家，例应有官做，假如他能厕身官场，到现在已得高官荣名了。他原有家在洛阳，园林宅舍雄伟富丽，可与公侯之家相比。在河北地方还有田地，每年可得上千匹的丝帛收入，这些也足以使生活富裕安乐了。然而他都抛开了，偏要来到穷僻的山沟里，这难道不是因为他独有会心之处才会如此的吗？

我听说光州、黄州一带有很多奇人逸士，常常假装疯颠、衣衫破旧，但是无法见到他们。方山子或许能遇见他们吧。

子鱼论战原文翻译

原文：

宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：”彼众我寡，及其未既济也，请击之。“公曰：”不可。“既济而未成列，又以告。公曰：”未可。“既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。

国人皆咎公。公曰：”君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。“ 子鱼曰：”君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也，岁及胡耉，获则取之，何有于二毛！明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。“

翻译:

宋襄公与楚军在泓水作战。宋军已摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说：”敌人人多，我们人少，趁着他们还没有全部渡过泓水，请您下令攻击他们。“宋襄公说：”不行。“楚国的军队已经全部渡过泓水，还没有摆好阵势，子鱼又建议宋襄公下令进攻。宋襄公还是说：”不行。“等楚军摆好了阵势以后，宋军才去进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了。宋国人都责备宋襄公。宋襄公说：”有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不去俘虏头发斑白的敌人。古时候指挥战斗，不凭借地势险要。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人?”子鱼说：“您不懂得作战的道理。强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势，那是老天帮助我们。

敌人在地形上受到阻碍，我们向他们发动进攻，不也可以吗？即使是这样，还怕不能取胜呢！具有很强战斗力的人，都是我们的敌人。即使是年纪很老的，能抓得到就该俘虏他，对于头发花白的人又有什么值得怜惜的呢？让士兵明白什么是耻辱，使他们奋勇作战，为的是消灭敌人。敌人受了伤，还没有死，为什么不能再次去杀伤他们呢？不忍心再去杀伤他们，那就不如一开始就不杀伤他们；怜悯年纪老的敌人，就好像屈服于敌人。

军队就是要利用有利的战机来进行战斗，鸣金击鼓是用来助长声势的。既然军队要利用有利的时机，那么敌人没有摆好阵势，正好可以利用。既然鸣金击鼓的声音是用来充分鼓舞起士兵斗志的.，那么，攻击未成列的敌人，当然是可以的。

【讲解】

公元前638年，宋、楚两国为争夺中原霸权，在泓水边发生战争。当时郑国亲近楚国，宋襄公为了削弱楚国，出兵攻打郑国。楚国出兵攻宋救郑，就爆发了这次战争。当时的形势是楚强宋弱。战争开始时，形势对宋军有利，可宋襄公死抱住所谓君子“不乘人之危”的迂腐教条不放，拒绝接受子鱼的正确意见，以致贻误战机，惨遭失败。子鱼的观点和宋襄公的迂执形成鲜明对比。子鱼，宋襄公同父异母兄目夷的字。他主张抓住战机，攻其不备，先发制人，彻底消灭敌人的有生力量，这样才能夺取战争的胜利。

文章前半部分叙述战争经过及宋襄公惨败的结局，后半部分写子鱼驳斥宋襄公的迂腐论调：总的先说“君未知战”，后分驳“不以阻隘”、“不鼓不成列”，再驳“不禽二毛”、“不重伤”，最后指出正确的做法。寥寥数语，正面反面的议论都说得十分透辟。

宋襄公陈念固封、顽钝愚闭，徒假诸于仁义之名而笼诸侯之心。而战争岂容此迂腐之辈。既无审时度势之能，又无慧眼独具之才。枉费兴兵侵郑而引火自焚于泓，空令子鱼等贤暴殄于粪土之墙。春秋霸主乃此像乎?况无实力为后盾，天焉不弃。若真有仁义之心，以次而对天下黎庶，举广义、携良材。何苦宋国不强，霸业不成。

悲亦，心术不正且不智，不败而何?纵观子鱼所论句句中肯，切于要害，无虚饰矫言。皆以战争实务为重。而此等英才，明珠暗投，沦落于襄公之溜下而湮一世苦学，岂不惋惜。

此一子鱼，而万千子鱼皆无逢于燕昭之黄金台。

此一襄公，而万千襄公皆雍塞良材于水火沉沦中。

千秋如此，万世依然。

子击谢罪原文及翻译

子击谢罪原文及翻译

子击出，遭田子方于道，下车伏谒。子方不为礼。子击怒，谓子方曰：“富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？”子方曰：“亦贫贱者骄人耳！富贵者安敢骄人！国君而骄人，则失去国；大夫而骄人则失去家。失其国者未闻有以国待之者也，失其家者未闻有以家待之者也。夫士贫贱，言不用，行不合，则纳履而去耳，安往而不得贫贱哉！”子击乃谢之。

译文

魏文侯的公子魏击出行，途中遇见国师田子方，下车伏拜行礼。田子方却不作回礼。魏击怒气冲冲地对田子方说：”富贵的人能对人骄傲呢，还是贫贱的人能对人骄傲?“田子方说：”当然是贫贱的人能对人骄傲啦，富贵的人哪里敢对人骄傲呢!国君对人骄傲就将亡国，大夫对人骄傲就将失去采地。失去国家的.人，没有听说有以国主对待他的;失去采地的人，也没有听说有以家主对待他的。贫贱的游士呢，话不听，行为不合意，就穿上鞋子告辞了，到哪里得不到贫贱呢!“魏击于是谢罪。

注释

1子击：魏文侯的长子，国君的继承人。

2遭：遭遇，遇到。

3田子方：子击的老师。

4伏谒（yè）：行礼拜见。谒：拜见，请求。

5不为礼：不还礼。

6亦：副词，只是，不过

7而：通“如”，如果。

8国：国家

9闻：听说

10国：国君，国王

11.待：待遇，对待

12.用：需要

13.合：投契，融洽

14.履（lǚ）：鞋子

15.去：离开

16.家：大夫的封地称“家”。

17.谢：道歉

解释

1遭:遇见

2谒:拜见

3亦:只，不过

4 而:如果

5去:离开

6谢:道歉

翻译

7富贵者骄人乎？贫贱者骄人乎？

是富贵的人能对人自高自大呢?还是贫贱的人能对人自高自大呢？

8失其国者未闻有以国待之者也；

失去他的国家的人，没有听说有人用国君的规格对待他的；

选择

对“安往而不得贫贱哉”一句翻译正确的一项是（B）

A.怎么会去寻找贫贱呢？

B.去哪不能获得贫困低贱呢？

C.怎么会去寻找不能获得贫贱的地方呢

D.去哪都不会贫贱！

【司马光简介】

司马光（1011月17日－1086年），字君实，号迂叟，陕州夏县（今山西夏县）涑水乡人，《宋史》，《辞海》等明确记载，世称涑水先生。生于河南省信阳市光山县。北宋史学家、文学家。历仕仁宗、英宗、神宗、哲宗四朝，卒赠太师、温国公，谥文正，主持编纂了中国历史上第一部编年体通史《资治通鉴》，为人温良谦恭、刚正不阿，其人格堪称儒学教化下的典范，历来受人景仰。生平著作甚多，主要有史学巨著《资治通鉴》、《温国文正司马公文集》、《稽古录》、《涑水记闻》、《潜虚》等

宋襄公与楚军在泓水作战。宋军已摆好了阵势，楚军还没有全部渡过泓水。担任司马的子鱼对宋襄公说：”敌人人多，我们人少，趁着他们还没有全部渡过泓水，请您下令攻击他们。“宋襄公说：”不行。“楚国的军队已经全部渡过泓水，还没有摆好阵势，子鱼又建议宋襄公下令进攻。

宋襄公还是说：”不行。“等楚军摆好了阵势以后，宋军才去进攻楚军，结果宋军大败。宋襄公大腿受了伤，他的护卫官也被杀死了。宋国人都责备宋襄公。宋襄公说：”有道德的人在战斗中，只要敌人已经负伤就不再去杀伤他，也不去俘虏头发斑白的敌人。古时候指挥战斗，不凭借地势险要。我虽然是已经亡了国的商朝的后代，却不去进攻没有摆好阵势的敌人?”

子鱼说：“您不懂得作战的道理。强大的敌人因地形不利而没有摆好阵势，那是老天帮助我们。敌人在地形上受到阻碍，我们向他们发动进攻，不也可以吗？即使是这样，还怕不能取胜呢！具有很强战斗力的人，都是我们的`敌人。即使是年纪很老的，能抓得到就该俘虏他，对于头发花白的人又有什么值得怜惜的呢？让士兵明白什么是耻辱，使他们奋勇作战，为的是消灭敌人。敌人受了伤，还没有死，为什么不能再次去杀伤他们呢？不忍心再去杀伤他们，那就不如一开始就不杀伤他们；怜悯年纪老的敌人，就好像屈服于敌人。军队就是要利用有利的战机来进行战斗，鸣金击鼓是用来助长声势的。既然军队要利用有利的时机，那么敌人没有摆好阵势，正好可以利用。既然鸣金击鼓的声音是用来充分鼓舞起士兵斗志的，那么，攻击未成列的敌人，当然是可以的。”

宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：”彼众我寡，及其未既济也，请击之。“公曰：”不可。“既济而未成列，又以告。

公曰：”未可。“既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：”君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。“

子鱼曰：”君未知战。勍敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之勍者，皆吾敌也，岁及胡耉，获则取之，何有于二毛！明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓儳可也。“

《子路见孔子》原文及翻译

子路見孔子，子曰：「汝何好樂?」對曰：「好長劍.」孔子曰：「吾非此之問也，徒謂以子之所能，而加之以學問，豈可及乎.」子路曰：「學豈益哉也?」孔子曰：「夫人君而無諫臣則失正，士而無教友則失聽.御狂馬不釋策，操弓不反檠.木受繩則直，人受諫則聖，受學重問，孰不順哉.毀仁惡仕，必近於刑.君子不可不學.」子路曰：「南山有竹，不柔自直，斬而用之，達于犀革.以此言之，何學之有?」孔子曰：「括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.」子路再拜曰：「敬而受教.」

子路將行，辭於孔子.子曰：「贈汝以車乎?贈汝以言乎?」子路曰：「請以言.」孔子曰：「不強不達，不勞無功，不忠無親，不信無復，不恭失禮，慎此五者而矣.」子路曰：「由請終身奉之.敢問親交取親若何?言寡可行若何?長為善士而無犯若何?」孔子曰：「汝所問苞在五者中矣.親交取親，其忠也;言寡可行，其信乎;長為善士，而無犯於禮也.」

孔子為魯司寇，見季康子，康子不悅.孔子又見之.宰予進曰：「昔予也常聞諸夫子曰，王公不我聘則弗動，今夫子之於司寇也日少，而屈節數矣，不可以已乎?」孔子曰：「然，魯國以眾相陵，以兵相暴之日久矣，而有司不治，則將亂也，其聘我者，孰大於是哉.」魯人聞之曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者.」孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之.」

孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕.孔子徃過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得何亡?」對曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龍，學焉得習，是學不得明也;俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也;公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也.其所亡者三，即謂此也.」孔子不悅，徃過子賤，問如孔篾.對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也;俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也;雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也.」孔子喟然，謂子賤曰：「君子哉若人.魯無君子者，則子賤焉取此.」

孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉.哀公曰：「請食.」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑.公曰：「黍者所以雪桃，非為食之也.」孔子對曰：「丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢.」公曰：「善哉.」

子貢曰：「陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎?」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也;泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂捐矣.詩云：『民之多辟，無自立辟.』其泄治之謂乎.」

孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君，陳女樂，列文馬于魯城南高門外，季桓子微服徃觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事.子路言於孔子曰：「夫子可以行矣.」孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，是則未廢其常，吾猶可以止也.」桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行.宿於郭，屯師以送曰：「夫子非罪也.」孔子曰：「吾歌可乎?歌曰：『彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗.優哉游哉，聊以卒歲.』」

澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯.孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣.』以容取人，則失之子羽;以辭取人，則失之宰予.」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人.故君子長人之才，小人抑人而取勝焉.」

孔篾問行己之道.子曰：「知而弗為，莫如勿知;親而弗信，莫如勿親.樂之方至，樂而勿驕;患之將至，思而勿憂.」孔篾曰：「行己乎?」子曰：「攻其所不能，補其所不備.毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人.終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之.」

译文

子路初次拜见孔子，孔子说：“你有什么爱好?”子路回答说：“我喜欢长剑。”孔子说：“我不是问你这个。我是说以你的能力，再加上努力学习，谁能赶得上你呢!”子路说：“学习真的有用吗?”

孔子说：“国君如果没有敢谏的臣子就会失去正道，读书人没有敢指正问题的朋友就听不到善意的'批评。驾驭正在狂奔的马不能放下马鞭，已经拉开的弓不能用檠来匡正。木料用墨绳来矫正就能笔直，人接受劝谏就能成为圣人。接受知识，重视学问，谁能不顺利成功呢?诋毁仁义厌恶读书人，必定会触犯刑律。所以君子不可不学习。”

子路说：“南山有竹子，不矫正自然就是直的，砍下来用作箭杆，可以射穿犀牛皮。以此说来，哪用学习呢?”孔子说：“做好箭栝还要装上羽毛，做好箭头还要打磨锋利，这样射出的箭不是射得更深吗?”子路再次拜谢说：“恭敬地接受您的教诲。”

子路将要出行，向孔子辞行。孔子说：“我送给你车呢，还是送给你一些忠告呢?”子路说：“请给我些忠告吧。”

孔子说：“不持续努力就达不到目的，不劳动就没有收获，不忠诚就没有亲人，不讲信用别人就不再信任你，不恭敬就会失礼。谨慎地处理好这五个方面就可以了。”

子路说：“我将终生记在心头。请问取得新结交的人的信任需要怎么做?说话少而事情又能行得通需要怎么做?一直都是善人而不受别人侵犯需要怎么做?”

孔子说：“你所问的问题都包括在我讲的五个方面了。要取得新结识的人的信任，那就是诚实;说话少事情又行得通，那就是讲信用;一向为善而不受别人侵犯，那就是遵行礼仪。”

周公诫子翻译及原文

原文

成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣;土地广大，守之以俭者，安;禄位尊盛，守之以卑者，贵;人众兵强，守之以畏者，胜;聪明睿智，守之以愚者，哲;博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤？”

注释

恭：肃敬，谦逊有礼。

荣：荣华显贵。

俭：行为约束而有节制，不放纵。

尊盛：位高势盛。

卑：低下。

贵：地位显要。

畏：同“威”，威严。

聪明：指明察事理。

睿智：聪慧，明智。

愚：愚拙，不巧伪。

哲：明智，聪明。

博闻强记：见闻广博，记忆力强。

由：奉行，遵从。

慎：谨慎，慎重。

翻译

周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国（有了国土）就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的.了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，（即使这样）还怕因怠慢而失去人才。我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀;封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定;官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵;人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利;用愚笨来保有聪明睿智，就是明智;见识广博，并用浅陋来保有它的人，必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，（进而导致）自己身亡的人，桀、纣就是这样。（你）能不谨慎吗？”

作者

韩婴，约公元前2—公元前130年，西汉今文诗学“韩《诗》学

的开创者。燕（治今北京）人西汉文、景、武三帝时为官，文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。

韩婴是当时著名的儒学学者，他讲学授徒写成很多著作，其中有《韩故》、《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。韩婴讲授、注释《内经》有许多独到之处，世称”韩诗“，与辕固生的”齐诗“、申培的”鲁诗“并称”三家诗“。

韩婴还对《易经》很有研究，做过很多注释，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世。

关于周公

周公简介从本文人物的语言中可以看出，周公是一个懂得如何守业，能做到礼贤下士，大智若愚；对晚辈能够进行谆谆教导的一个长者形象。

周公：周公旦，姓姬，名旦，亦称叔旦，周代第一位周公。西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家，被尊为“元圣”，儒学先驱。

周文王的第四子，周武王的同母弟。因采邑在周，称为周公。武王死后，其子成王年幼，由他摄政当国。武王死后又平定“三监”叛乱，大行封建，营建东都，制礼作乐，还政成王，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。

周公不仅是卓越的政治家、军事家，还是个多才多艺的诗人、学者。其兄弟管叔、蔡叔和霍叔等人勾结商纣子武庚和徐、奄等东方夷族反叛。他奉命出师，三年后平叛，并将势力扩展至海。后建成周洛邑，作为东都。

相传他制礼作乐，建立典章制度。其言论见于《尚书》诸篇，被尊为儒学奠基人，孔子最崇敬的古代圣人，《论语》中子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”“文武周公”是孔子最为推崇的人物，而文王奠基、武王定鼎、周公主政。正是由于文王武王作为君主，而周公为周朝制定了礼乐等级典章制度，使得儒家学派奉周公、孔子为宗，之后历代文庙也以周公为主祀，孔子等先贤为陪祀。

在唐开元时期，掌控欲极度强烈的唐玄宗李隆基作为皇帝不能容忍周公在武王逝世、成王年幼时期主政以及西周末期周厉王出奔后的“周召共和”，于是下令取消周公文庙供奉的资格，改以孔子为主。

周公诫子原文及翻译

【原文】

成王封伯禽于鲁。周公诫之曰：“往矣，子无以鲁国骄士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天子，吾于天下亦不轻矣。然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。吾闻，德行宽裕，守之以恭者，荣;土地广大，守之以俭者，安;禄位尊盛，守之以卑者，贵;人众兵强，守之以畏者，胜;聪明睿智，守之以愚者，哲;博闻强记，守之以浅者，智。夫此六者，皆谦德也。夫贵为天子，富有四海，由此德也。不谦而失天下，亡其身者，桀、纣是也。可不慎欤?”

【翻译】

周成王将鲁国土地封给周公姬旦的儿子伯禽。周公姬旦告诫儿子说：“去了以后，你不要因为受封于鲁国(有了国土)就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不算轻的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发。吃一顿饭，要多次停下来，以接待宾客，(即使这样)还怕因怠慢而失去人才。我听说，道德品行宽容，并用谦逊的品行来保有它的人，必会得到荣耀;封地辽阔，并凭借行为约束而有节制来保有它的人，他的封地必定安定;官职显赫，并用谦卑来保有它的人，必定高贵;人口众多、军队强大，并用威严来统御它的人，必定会胜利;用愚笨来保有聪明睿智,就是明智;见识广博，并用浅陋来保有它的`人，必定智慧。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使尊贵如天子，富裕得拥有天下，便是因为拥有这些品德。不谦虚谨慎从而失去天下，(进而导致)自己身亡的人，桀、纣就是这样。(你)能不谨慎吗?”

【作品介绍】

《周公诫子》选自《韩诗外传》。

韩婴，约公元前200年-公元前130年，西汉今文诗学“韩《诗》学”的开创者。燕（治今北京）人西汉文、景、武三帝时为官，文帝时任博士，景帝时官至常山太傅，后人又称他韩太傅。韩婴是当时著名的儒学学者，他讲学授徒写成很多著作，其中有《韩故》、《韩诗内传》、《韩诗外传》、《韩说》等。韩婴讲授、注释《内经》有许多独到之处，世称”韩诗“，与辕固生的”齐诗“、申培的”鲁诗“并称”三家诗"。韩婴还对《易经》很有研究，做过很多注释，著有《周易传韩氏三篇》，但未能流传于世。

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