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　　三字经它既是民族知识的传承、又是民族精神的发扬。

　　演讲人：钱文忠

　　讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。

　　内容简介：父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠 此十义 人所同 凡蒙训 须讲究 详训诂 明句读 为学者 必有初 小学终 至四书

　　儒家文化认为，要先做一个有道德的人，然后才能做一个有知识的人。所以《三字经》先教孩子们应该怎样为人处世，然后再教孩子们应该怎么读书。那么古人读书和我们现代人读书有什么不同?古代时期的小学都有什么课程?什么叫训诂?什么是句读?训诂和句读对于学习古文，为什么特别重要呢?请继续关注复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第八集。

　　全文：

　　上一讲我们讲到《三字经》按序排列，排到了单数的最高：九，所以接下来《三字经》讲了一个比九还大的数，但是是个两位数：十。所谓的十义，十种恰当、正当的交往处理方式。哪十种呢?父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭 长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠此十义人所同。翻译成白话什么呢?父子之间要注重慈爱与孝顺，这当然父要对子慈爱，子要对父孝顺。夫妻之间和睦相处，夫妇从，兄长必须友爱弟弟，弟弟应该恭敬或者尊敬兄长。交往的时候一定要注意长、幼、尊、卑的次序，朋友相处应该相互讲究信义。君主要尊重臣子，臣子应该忠于君主。这十义，十种恰当的行为准则，人所同，人都应该做到，争取去做到。概括来讲，十义就是父慈，子孝，夫和，妇随，兄友，弟恭，朋谊，有信，君敬，臣忠。

　　我首先给大家讲一个故事，关于兄友弟恭的故事。这个故事过去的名字叫赵孝争死，那一听这名字大家都知道，这是一个很悲烈的故事，一个叫赵孝的人争着去死。这是怎么样一个故事呢?汉朝的时候有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会当然就动荡不安了。有一天，兄弟两个正在家里玩耍的时候，强盗破门而入，在家里乱翻，当然，荒年嘛，主要是希望抢到一点粮食。然而赵家一贫如洗，没有一点油水，没有一点粮食。兄弟俩一看强盗冲进来，这俩岁数都不大，吓得就直往门外跑，当然弟弟跑得比较慢,赵礼跑得慢，强盗一把就把赵礼给抓住了。抓住以后怎么办，打算把他给吃了,吃人的这个风俗，古代还是有的，甚至有把人肉当军粮的，人肉干，所以那个时候强盗就准备把他弟弟给吃了。哥哥赵孝本来已经跑得很远了，一看弟弟没跟上来，回头一看，弟弟被强盗抓了，就跑回来。自己再跑回来，跪在这些凶恶的强盗的面前，就哀求，我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了。只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧。这是哥哥赵孝，在争着替弟弟去死。当时强盗都愣住了，面面相觑，他们哪里见过有这样争着被人吃的兄弟呢。赵礼就在旁边说，是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定，我哥哥已经跑了，我哥哥有什么罪过，你们为什么要吃我哥哥呢?兄弟两个抱成一团，抱头痛哭。强盗很凶恶，但是也被这兄弟两个的那种友爱之情打动了，所以呢就撇下兄弟两个跑了，就没有吃这兄弟两个。这件事情后来被皇帝知道了，就下令褒奖。因为这个是兄友弟恭的最好的例子了。就将这个兄弟两个人的事迹昭示天下。

　　至于友朋之道，古人很重视，我们前面讲过。但是大家知道古人在友和朋之间是有区别的。古人称有同样德行的人，道德一样的，行为操守一样的为什么?为朋，同样类别的人为友。就是说我们都是读书人，或者我们都是做官的,这叫友。友不一定德行都一样，友不一定是朋，朋不一定是友，当然我们今天已经把它混称为朋友了，都一样了。我们特别要注意的是君臣之间的关系。

　　解说：《三字经》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之间应该如何相处的规矩统称为十义，这对于我们现代人也是行之有效的。但是君臣关系是封建帝王制度特有的一种关系，我们现代人应该如何理解儒家文化对于君臣关系的诠释呢?

　　我们不要把董仲舒的思想等同于孔子的思想，我们不要把三纲混掉，《三字经》的三纲跟董仲舒的三纲不是一回事。《三字经》讲三纲者君臣义，就是君臣之间要有恰当的方式。我们认为儒家很封建，很专制，诸位，这是一个长期被混淆的错误的看法。儒家真的认同专制吗?儒家真的百分之一百就很封建专制吗?请大家听这一段孟子的话“君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”什么意思啊?如果君王把臣子看作是手足，连为一体的嘛，那么臣子就把君王看成自己的腹心;如果君主把臣子看作是犬马，看作是狗，看作是马，那么对不起，臣子把国君看作是国人，什么叫国人，随便马路上随便谁，路人，我跟你没关系。你把我看成犬马，我把你看成国人，还给了你面子，我没把你看成犬马，我还把你当人看。假如君主把臣子看作是土芥，就看成像土啊，泥土啊，轻贱的东西，那么更对不起，臣子就把君看作是寇仇，我把君就看作是我的仇人。请问，这样的学说明明白白的在《孟子》里，你能说儒家学说都是赞成专制的吗?所以《三字经》里面阐发的君则敬臣则忠，君主要尊敬臣子，臣子那么就忠于君主。所以我们要注意《三字经》里面阐发的中国传统社会的一些精神，一般来讲，是比较平和稳妥的。

　　《三字经》讲到了十以后，开始告一个段落。接下来讲什么呢?

　　【童声】凡蒙训 须讲究 详训诂 明句读

　　解说：儒家文化认为，要先做一个有道德的人，然后再做一个有知识的人,所以《三字经》先把应该怎样为人处世的道理阐述清楚，然后再教孩子们应该怎么读书。那么古代人读书和我们现代人都有什么不同?又有什么特殊的规矩呢?

　　《三字经》先告诉大家，书不是随便可以读的，读书是需要一点的技巧和基本训练的，读书是需要基础的。哪些技能呢?凡蒙训 须讲究 详训诂明句读，这四句话12个字含义实在是太丰富。训蒙就是启蒙教育，只要是启蒙教育就必须要讲究，讲究什么呢?训诂。什么叫训诂，这个太复杂，现在有训诂学，这是中文系一个大专业，中国大概总有成百位的训诂学教授吧。训诂简而言之就是用当前的话语，来解释古代词的意义。什么叫句读呢?句读就是标点断句。我们知道古书都是这样排下来的，一串，没有人给你做句读，你要读的时候，古人要读的时候，也必须得把句子给点断，不点断怎么读呢?训诂和句读都是大学问，这个都是有很多人靠这个训诂做博士学位的，在有限的时间里，我就打算用一串的例子来跟大家争取把这个训诂和句读给说明白。

　　先讲训诂。《论语》里面讲这么一件事情，孔子跟一个人叫阳货，这个阳货按照礼节来拜见孔子，可是孔子对这个阳货总觉得有点心里不爽，不大想见他。可是孔子自己是很讲究礼的啊，古人是我来拜你，你必须回拜的，不然就是失礼啊。孔子就琢磨，怎么能够我又不想见他，这个阳货挺烦的，但是他又拜见过我了，我必须回拜，不回拜我失礼，可是最好回拜的时候别看见他，怎么不失礼呢?所以《论语》里就讲，孔子想了一个办法，叫“时其亡也而往拜之”什么意思这句话，诸位。这里面就有两个训诂的问题，第一，亡也，等到他死了我才去拜他，那不是，那是亡羊补牢之亡，亡羊补牢不是说等羊死了我围圈，羊都死了还围什么圈，是等羊跑了发现不对，亡羊，逃亡之亡。亡-离开，逃，走，离开。等到他亡也，等到阳货离开，我才去回拜他。把名片一递,我来过了，没见着，不是我的事，我没有不遵守礼节。时间的时怎么讲?什么叫时其亡也而往拜之，那大家一定要知道，时间的时大家写繁体字就知道，右边是个寺庙的寺，它跟等待的待一样，等待的待右边也是寺庙的寺。所以这两个字的古音，时间的时古音读作dai，所以实际上这个字就是等待的待，时-等待。所以是待到他离开了，我才回去拜他。这个意思就明白了，孔子到底想干什么，咱们就明白了，不然孔子琢磨半天想干什么咱们不明白。这是一个例子,训诂的。

　　解说：中国的文字有几千年的历史，在漫长的岁月中，随着时代的变迁，人们的语言也在发展变化。用今天的词义去解释古文当然会造成理解上的错误，所以训诂学实际上就是研究如何正确阶段古汉语，那么句读对于学习古文又有什么重要意义呢?

　　古书没有今天的标点，那么我们要加以句读，所以句读是必须的，但是句读可是一个大技术，大家千万别小看标点古书，弄不好就叫什么，破句，点错了，把一个句子给弄破了。而且不同的句读，有时候会把一句古文弄出完全拧过来的意思，相反的。我接着在《论语》里找例子，很有名的话“民可使由之不可使知之”，这句话你要把它点断，怎么点，如果你把它点成：民可使由之,不可使知之。这是孔子的话啊，那就是说，老百姓啊，你只可以叫他干活，去差遣他，去驱使他，不可使知之，可不能让他知道道理，多么愚民的政策啊!***策，专制。老百姓就是牛马，你驱使他，道理不让他知道，这就是一种句读法。还有种句读法：民可使，由之;不可使，知之。意思变成什么?老百姓愿意被驱使的，愿意去干活的由之，让他们去吧，不要打扰他们了。不可使,老百姓不愿意干活的，不愿意听你差遣的，知之，让他知道道理，你给他解释,你看，多好的话。这就是句读的问题了，一句读意思全拧了。

　　再举一个例子也很有名：饮食男女人之大欲存焉，很有名的话，《论语》里的。人活在世上，一般的解释，也是正确的句读法，饮、食、男女，人之大欲存焉。人活在世上要喝，要喝水吧，要吃饭，男女，总归希望找到意中人组织家庭，延传祖宗的血脉，养育子女再传下去，要有夫妻生活。饮食男女人之大欲存焉，这是人最大的要求，人之大欲，人最大的欲望，最根本的想法，对吗?这话放到天下都对啊。可是有人出幺蛾子，什么叫出幺蛾子呢?现在当然妇女的地位都提高了，这当然是好事，有谁不希望自己的妈妈的地位提高?妇女地位提高是好事。但是现在也流行好多女权主义，女权很厉害。有一个理论家她找这个理，说《论语》当中，孔子就是女权主义者。我听这个东西有点玄乎，她说有一句话啊，饮食男女人之大欲存焉，我说这个话怎么有女权的意思?她说有啊：饮食男，女人之大欲存焉。哦，作为一个女人，我要喝水，我要吃饭，我还要一个男人，要有个伙伴，有个丈夫，女人之大欲都在这儿了。这当然是不对的，因为古代不会有女人这样的双音字，古汉语，这就是乱点。

　　解说：因为早期的古文没有标点符号，便有人故意利用句读，把写作者的原意更改成为自己的用意，这在历史上屡见不鲜，甚至留下许多笑谈。有的借此混口饭吃，也有的借此救了性命。句读怎么会有如此大的作用呢?

　　有关句读有太多有趣的故事，我选两个给大家讲讲。有一个穷秀才，穷得不得了。有天晚上呢，就到一个非常富有的朋友家里去，其实呢，想去打秋风,去混顿吃的喝的，因为他太穷了嘛。可富人看见秀才就烦，你老来，我也不愿意理你，也不理他。到了晚上，秀才的晚饭还没有着落呢，饿着肚子，打算再赖一会儿。这个主人赖得理他，扭头就走了。走了以后在桌子上留了一个字条,哪个字呢?“下雨天留客天天留人不留”，就这么几个字一串：下雨天，留客天，天留，人不留。一串，当然古人没有标点，他就往上一扔，他认为你秀才应该读懂了，因为这个人的意思是什么?这个富人的意思是什么呢?下雨天，天下雨了，留客天，下雨天难道就是留客天吗，有个问号：下雨天，留客天?天留，人不留。就算是老天要留你，我也不留你。那么这个富人是这么点的啦,那么他理所当然的想，这秀才也应该这么点，所以富人先走，免得弄得很尴尬,我待会儿逛回来看看你还在不在，逛回来一看，秀才还在那儿等晚饭呢!还没走呢。这个富人一下晕菜，说你是读书人啊，不不认字啊，秀才说我认字，我怎么不认字?我给你留的条子你看见了吗?看见了啊。那你怎么不走?我干嘛要走，不你让我别走的吗?那说怎么回事呢?秀才是这么点的：下雨天，留客天。天留人不?留。秀才说我怎么走，我怎么好意思走，你那么客气。这又是句读的问题。

　　再举个句读的例子叫慈禧太后和书法家的故事。有一次啊，有人进贡给慈禧太后一把非常精美的扇子，按照规矩，古人没有拿白扇子晃的，白扇子很不礼貌的，一面是画，一面是字，总归要很儒雅。皇太后也很讲究，就找了一个著名的书法家，找臣子当中找一个，我给你脸对不对，我为什么不请别人写，我请你写，给书法家脸。那么这书法家，我得来写。一看太后那么精美的扇子,我给题诗一首，写了哪首诗呢，写了非常著名的王之涣的诗，什么诗啊?黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。写好，盖上章，给太后送过去。慈禧一看，打开一看，缺个字，这书法家因为太托大了,著名书法家一写呢，就把黄河远上白云间的“间”给漏掉了，七个字一句的一个绝句，变成第一句是六个字了。慈禧一看，大怒啊，你是臣子，你给我太后写扇子，你还那么不认真，你找死啊，你这不欺君之罪吗?还有，慈禧文化程度不高，所以她特别怕人家觉得她没学问，你这不挤兑我连这首诗都不知道吗?来人，拖出去砍了，把这书法家给剁了，肯定要杀头的。这书法家一看脑袋要掉了，这很急，就赶紧说，太后且慢且慢，我没有写王之涣的诗啊，慈禧说你这不是王之涣的诗啊?不是不是，我想做一个创作，因为能够更好地向老佛爷汇报，向您请教，这不是王之涣的诗，是我自己根据王之涣的诗，我把它改了一改，创作成一首词，再请太后您指教，太后您英明，果然看出来了。这慈禧当时就被弄晕了，这什么词啊?你念来听听。这人就念了：黄河远上 白云一片 孤城万仞山 羌笛何须怨杨柳春风不度玉门关。多好，一点毛病没有，怎么有毛病呢。那慈禧被他弄得哭笑不得啊，怎么杀他啊，这书法家得意洋洋地回去了。这都是句读的问题，都是告诉我们句读对于阅读古书有多么的重要。所以《三字经》强调明句读，开不得玩笑。

　　【童声】为学者 必有初 小学终 至四书

　　解说：明白了训诂和句读的重要性，孩子们开始读书了，为学者 必有初，我们现代的小学生刚开始上学的时候，有语文课，有数学课，那么古代的学生刚入学的时候，是从什么开始学起的呢?

　　那么应该从哪些书入手呢?你会训诂了，也懂得句读了，你应该读哪些书呢?《三字经》告诉我们，为学者，必有初，，小学终至四书，学习总归有一个开始的地方，小学读完了，也就是说你那个小学，我们待会要讲小学读完了,你就可以去读四书，读四部书。首先要跟大家说明的，尽管我们今天的小学就是从古代的小学这个概念来的，的确如此，但是这里的小学和今天的小学不是一回事。古代的贵族子弟开始上学，这就叫上小学，先学什么呢?生活规范。哪些生活规范呢?《论语.子章》篇里面告诉诸位了：洒扫，应对，进退，先得干点家务活，扫扫地，洒洒水，做一些清洁工作;应对，要对这个来客要应付,这个很难的。应对过去很难的，称呼就很讨厌。你不能称呼说，比如我们今天见到比如我同辈的，我见到你的孩子，很多人说，哎呀，大侄子，你怎么样，很没礼貌，过去要叫世兄，我把自己降一辈，我降到和你一辈，还把你抬高一点点，叫你世兄。你说称人大侄子，人家马上觉得你这个人一点教养没有。比如称对方的女儿，称什么：令爱或者女公子，没有说你闺女怎么样了，这都是大白话。称别人的父母是令尊、令堂，要一起问，问令堂上可安，堂上好吗，那就是问，您的父母大人好不好。再称上一辈的老夫人，老太太，过去老太太是尊称，没有多少人有资格称老太太。这称呼很复杂的，称自己的父母，家父家母，这都有一套规矩的。这些都是中华民族很好的传统，不是繁文缛节，对一个人的教养是有大好处的。一般跟老人家说完话，站起来，我先走了，先倒退着或者侧着身走，侧着身可以，你不能我扭头拜拜，我就走了。这就是过去小学先要学的规矩，洒扫，应对，进退。这不仅是对生活技能和礼貌的培养，更重要的是对人格的养成。

　　文忠寄语：规矩不仅是对礼貌的培养，更重要的是对人格的培养。

　　你要懂得规矩。

　　八岁开始认字，要开始学写字，八岁。写字容易吗?应该用一种什么样的态度去写字啊，今天还有多少人这么讲究啊。我教书，我经常碰到好多学生写上来的字是错别字，缺一点，少一撇，为什么?他打电脑，他已经不写字了，忘了这字怎么写，写一个大差不离就给你，更不能要求你的字写得像样的。字是有规矩的怎么写字，现在好多字有时候开玩笑，好多朋友的字，我说您的字,就像一只蚊子在墙上我过去啪一巴掌拍死，这就是你的字，就是不知道怎么长的，这个字写的。在这个学字的时候，我要给大家讲一个故事，讲谁呢，因为马上要讲到四书了，我们就讲四书的编撰者，宋朝大儒朱熹朱老夫子的故事。朱熹，字元晦，号，祖籍徽州，朱熹是怎么写字的。朱熹小时候，在一个桃花盛开的季节朱老夫子的老父亲就要求朱熹抄写唐诗：桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。朱熹那时候还小，当然也很调皮，赶紧桃花盛开，我还在写桃，我还不如出去看桃花呢，一急，把这个桃写成了挑，就变成挑花潭水深千尺，不及汪伦送我情。父亲回来，一看，一检查，什么也没多说，很严肃地说了一句话，这个话我希望诸位正好在读书的朋友们都记住，一定要记住。什么话?心正则字正，心不正则自不正，你的心态端正了，你的字自然就正了，你的心不正，那你的字就是歪的或就是错的。朱熹非常羞愧，赶紧自己啊就把这个桃抄了一千遍，交给父亲，请父亲原谅。这是非常有名的朱熹写桃字的故事，可见古人对写字有多么看重。古人强调一个字写得如何，一个人的字写得如何，是和这个人的修养品德密切相关的。

　　文忠寄语：字写得如何，是和人的修养品德密切相关的。

　　解说：中国的汉字是世界上历史最悠久的文字之一，因为有了文字，才开始记载了历史。所以古人认为汉字是神圣的，而写字不仅仅是为了认识字，更是一种最人的品格和性情的熏陶和磨练。那么古人在小学时期，除了写字，还要学习什么呢?

　　小学阶段，还要学习六艺：礼乐射艺书数，要学习六艺，六种技能。这六种技能，后来我们也不太讲究了，相反，在日本，把它给延续了下来。只不过日本把它转化为了八道，把礼乐射艺书数六艺在日本转化成了八道，哪八道呢?茶花书剑歌柔香。日本的这几个道，一般认为是中国六艺的某种延续和改变。所以呢，小学阶段主要要学习这些东西。按照中国传统教育来讲，15岁升入大学，那时候没有中学，直接小学进大学。15岁小学进大学，才开始有老师讲解四书，那么四书是哪四部书呢?《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。四书不仅影响了中国人的思想，甚至可以说，四书塑造了传统中国人的精神，那么四书中的每一部书它的情况究竟如何，我们应该怎么去读，请大家听下一讲。