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　　《三字经》中含有古代人民的智慧，用简单朗朗上口的语言，写出了人的善、恶、学、孝、礼、仪，它是一本很有教育意义的书。

　　演讲人：钱文忠

　　讲师简介：复旦大学历史系教授，华东师范大学东方文化研究中心研究员，香港汉语基督教文化研究所研究员，季羡林研究所副所长。季羡林先生关门弟子,中国仅有的几位专业研究梵文、巴利文的学者之一。1984年考入北京大学东方语言文学系。留学德国汉堡大学印度与西藏文化学系，主修印度学，副修伊朗学、藏学。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季门立雪》，译作《唐代密宗》、《道.学.政——论儒家知识分子》。

　　内容简介：论语者 二十篇 群弟子 记善言

　　作为传统启蒙读物的《三字经》，向孩子们推荐和介绍儒家经典著作是它的一项基本任务。《论语》记载了孔子和他的弟子们的一些言语行事，被奉为儒家经典。人们在强调《论语》的价值和和意义时，总会提到这样一句话，叫做“半部《论语》治天下”。那么《论语》是怎样的一部书?是什么人最终编订完成了《论语》呢?“半部《论语》治天下”这句话究竟是怎么来的?而钱文忠教授为什么会认为这种传统的看法并不正确。且听复旦大学教授钱文忠解读《三字经》第九集。

　　全文：

　　上一讲我们讲到，根据《三字经》的意思，当孩子们认了一定数量的字，基本掌握了训诂、句读这样的一些读书的基本的技巧，这个我们都解释过了，然后呢，学习了礼乐射艺书数所谓六艺，六种技能的这样一种小学的科目以后,那么孩子们就要开始进一步的学习。进一步学习的话，当然离不开读书，那么读什么书呢?《三字经》告诉我们应该读“四书”，顾名思义，“四书”就是四部书，也就是中国传统文化当中四部最重要的典籍，哪四部书呢?《论语》《孟子》、《大学》、《中庸》。在这里，我必须先请大家注意，《论语》、《孟子》、《大学》《中庸》是《三字经》的排列顺序，《三字经》的排列顺序是有它独特的考虑，这一点我们在后面来讲。首先，按照《三字经》的顺序它当然首先要讲《论语》，《三字经》用了12个字来讲《论语》，哪12个字呢?论语者二十篇 群弟子记善言。很清楚，《论语》这部书，一共有20篇，群弟子,有好多弟子，不是一个，有好多，一群弟子，记善言，记录下那些好的语言，非常有教益的这些语言。字面意思似乎是清楚的，但是要仔细琢磨起来啊，就不那么简单了。

　　第一点《论语》的论是一个动词，不是今天我们讲的某某理论的意思，论是编撰的意思，排比的意思。语是什么，语言，话语，讲话的意思。“论语”是什么意思呢?就是把孔子讲的话，孔子和他弟子讲的话，这是两类了，还有一类，弟子们辗转听说的孔子讲的话，把它编撰到一起。

　　第二层意思，《论语》作为一个书名，是在这部书编成的时候，当时就已经有了的，而这部书编成已经是在孔子去世以后，但是，是在去世以后不久。总之，我们可以归纳，《论语》的意思就是把孔子，孔子和弟子，弟子辗转听说的孔子的话编撰起来，而《论语》这个书名是在这些言语被编撰完成的同时就已经有的，不是后人附加的。这个我想首先我们应该搞清楚。

　　解说：《论语》是儒家的重要经典之一，一共有二十篇。《论语》虽然篇幅不长，其中却出现了一些重复的语言，这是为什么呢?而号称“弟子三千”的孔子到底有多少个弟子呢?

　　也许诸位不太知道，《论语》一共有多少字啊，《论语》只有12700来字啊，整个一部书啊。放到我们今天，就是薄薄的这么几页啊。为什么会出现那么多重复呢?那就要谈到《三字经》介绍《论语》的后面六个字，叫“群弟子记善言”。它编撰的过程就是由孔子的弟子们或者再传弟子们，大家聚在一起,把善言给记录下来。当时的情况应该是这样的，比如这几个弟子，每个弟子手上拿着竹简，当初是竹简，他这简上记录了一句孔子的话，他的简上，也记录了孔子的话，首先把不重复的咱们都留下来，重复的话呢，咱们对一对，或者讲一个主题，但是言语并不完全一样的。讲同一件事可以有不同的讲法，大家都把它保留下来，没有把它剔除掉，所以就出现了重复了。比如一句话这篇里讲过，大致的意思怎么在另一篇里又讲过。这种编撰方法，其实跟佛经里的编撰方法有一定的相似之处，佛经过去编成佛经的时候，写定的时候也是这样。只不过古代印度还没有像我们这样的书写习惯，口口相传的成份很大，我听到释迦牟尼说了这么一句话，我也听到这么一句话，我们四五个、七八个都听到这么一句话，但是这个话好像我们听的都不太一样啊。那么我们都来对一对，对的时候什么办法呢，我就把我听到的释迦牟尼这句话给唱出来，吟诵出来，你也吟诵出来，那么好，我们大家达成一致，把这句话固定下来，写下来就成为经文。《论语》的编撰方法应该说和这个是有一定相似的。

　　孔门弟子啊，大概有三千人，实际上未必有那么多，好多研究孔子的著名学者都认为，孔子的弟子大概也就是72人。而且这些孔门的群弟子，大家还一定要记住，他不像我们今天，老师招一班学生，年龄都差不多，至多差个半岁,不然你不会在同一年进学。他的弟子，孔门弟子年龄相差极大，分批进入孔门,他年龄最大的弟子子路，子路很著名，是孔门底下的大弟子，只比孔子小9 岁，这是年龄最大的弟子。子路的结局大家都知道，在跟人战斗的时候，发现自己的帽子，帽带怎么松了，按照孔子的教训，儒家的君主，怎么能帽子歪了呢，他就把手上的戟，类似于古代带钩的长矛往旁边一放，等我把帽子系好，我再跟你打。等他把帽子系好，子路已经变成一堆肉酱了，子路就是这么一个人。年龄最小的弟子是子张，比孔子要小40多岁，差距多远。

　　而这些所谓的孔门群弟子，基本上可以分为两批，哪两批呢?这就跟孔子一生的命运有关。孔子早期，他是满怀着政治热情，他要用自己的学说去辅佐君王，去说服国君来实行仁政。所以他早年啊是奔波于列国，希望那个得到国君的赏识，自己能够得到一片舞台来施展自己的才华，来将自己的理想化作社会政治的现实，来使百姓能够过上比较好的生活，使国君知道仁的重要性，仁政的重要性。所以孔子的前一批弟子，基本上都是从政的，有的弟子，因为孔子没有当过什么大官啊，有的弟子的官当得比孔子还大，第一批。但是我们知道，孔子一生，在实现他抱负的旅途当中是郁郁不得志的。所以在第二批弟子,也就是他中晚年以后这批弟子，几乎都是做什么啊，从事我们今天讲的文化事业。我们今天讲啊，文学。我们今天比如每个大学都有中国文学系。文学这个字在《论语》是怎么样的呢?叫“文学：子由、子夏”，有文采，有才华的接着是两个弟子的名字，子由、子夏，这两个正是孔子的第二批弟子，就是第二批弟子只能在文化的领域里边来工作了。

　　解说：通过钱文忠教授的讲述，我们知道孔子的弟子大概分为两批，而且在年龄上差距很大。那么是哪些弟子汇集了孔子的言行，最终编订完成了《论语》这部书呢?

　　我们今天能不能够比较确切地告诉大家“群弟子记善言”，到底是哪些弟子最后完成了编订《论语》的伟大事业?孔门那么多弟子，到底是哪个弟子或者是哪一些弟子编订了《论语》，给我们这个民族留下了一份文化瑰宝?绝大多数学者认为，是曾子和曾子的门徒最后编订了《论语》。这个曾子就是我们几次都提到过的曾子避席的那位曾子。但是孔门的这位弟子，流传下来的故事不仅仅是曾子避席。过去在传统社会当中，在民间啊，更有名的故事还不是曾子避席，因为曾子避席很雍容，很文雅。另外流传的关于曾子的故事听起来这名字有点吓人，叫什么，叫曾子杀猪。这是个什么故事呢?有一天，曾子的夫人要到集市上去买点东西，去做点家务事，曾子的儿子，小孩子嘛，那当然愿意跟着妈妈嘛，母子情深，一看妈妈要出去，就吵着带我出去玩儿，带我出去玩儿，缠着妈妈不让走，就闹得是鸡飞狗跳，又哭又闹。那么曾子的夫人就说,哎呀，乖儿子，你别闹了，你别闹，你别跟妈妈去，妈妈有事，你乖乖地在家里待着。儿子当然不干，你凭什么让我乖乖待着，有什么好处啊，小孩子，你有什么好处啊?妈妈告诉他，你只要甭闹着跟妈妈去，在家待着呢，妈妈回来给你杀猪，让你吃肉，做一顿好吃的。我们知道在古代中国，吃肉是一件大事,在传统的社会农村，一年也吃不上几顿肉。孩子当然很高兴，他也知道肉好吃啊，那行，妈妈你先去，我不去，我在家等着你，回来我吃肉，于是就没有缠着曾子的夫人一起去。等曾子的夫人在集市上买完东西，办完货，回到家里的时候，已经是大概傍晚了，突然看见自己的丈夫曾子在那儿磨刀，嚯嚯嚯，在那里磨刀，这一下子把曾子的夫人给惊着了，说你这是干嘛，曾子说杀猪啊。你不是刚刚答应孩子说你回来给他杀猪，给他做肉吃吗，给他做好吃的吗?曾子的夫人说，我这是随便哄孩子的一句话，这哪有随随便便因为孩子闹，就给他杀口猪的?曾子讲，不能这样教育孩子，因为孩子最早接触的是父母，如果父母随便跟他讲话，说的话又做不到，你怎么能让孩子去相信别人的话?今后他自己怎么会守信呢?一头猪是小事，给孩子留下的那种很不好的印象影响了孩子一辈子为人处世的方式，我们就追悔莫及。那曾子的夫人当然是很懂道理的，很明事理的，就和曾子一起把这猪给杀了，给这个孩子就做了一顿肉吃。这就是曾子杀猪的故事，过去在民间流传更广。由此可见，曾子确实是一个言必行，行必果，非常守信的一位方正君子。《论语》就是在曾子及其门徒手上最后编撰定稿的。

　　解说：“半部《论语》治天下”这句话在民间流传了很久，经常被人用来证明《论语》对于治理国家的重要意义。那么这句话是怎么来的，而钱文忠教授为什么会认为这种认识是不正确的呢?

　　《论语》这一部书，我们都知道，它塑造了我们中华民族的精神世界，它对我们这个民族产生了深远的影响，在某种意义上，对我们有决定性的意义。

　　文忠寄语：《论语》这部书，塑造了中华民族的精神世界。

　　我们不能想像，我们这个民族，我们这个文化，没有《论语》会是什么样子，谁敢想像，这是一共不敢去做的假设。那么我们能不能来举出一个例子来说明《论语》对我们这个中国文化或者在传统中国人心目当中到底有多高的地位，到底有多大的影响呢?这个任务不简单，这个要求也不简单，但是我想，用一句大家都听惯了的话来开始。什么话?半部《论语》治天下。半部《论语》治天下这个故事，被归在谁的头上呢?归在一个人叫赵普，归在这么一个人头上。首先我们要问，赵普何许人也?这是个什么样的人呢?赵普，字则平,朝代：北宋，籍贯：北京。赵普是五代后期淮南滁州的一个私塾先生，社会地位不怎么高的，在五代后期的，我们知道五代都是战乱嘛，接着五代就是宋朝了。赵普原来在乡村私塾教书，但是赵普这个人这一生真是应了一句古话，什么呢?时势造英雄。不知怎么弄的，在公元的956 年，为了争夺淮南江北地区，淮河以南，长江以北的这块地区，这块地区是很重要的。当时还没有当皇帝，还没有黄袍加身的赵匡胤，他那个时候，还是后周的一位大将，就在这里啊，和南唐的守军在滁州大打了一仗。不知怎么弄的，这位私塾先生赵普，他不正好在滁州教私塾吗，就结识了赵匡胤，就给赵匡胤出谋划策。由于他的出谋划策，当然，也由于赵匡胤的统兵有方，也由于赵匡胤手下这些将士英勇善战，这一仗赵匡胤大获全胜，由此奠定了帝业。赵匡胤如果没有功劳，没有实力，在他身上，别说披一件黄袍了，你给他披一个黄被子，他也当不成皇帝啊。他之所以黄袍披上去，他能当皇帝，因为他有当皇帝的实力了，而这个实力的奠定，就离不开赵普的出谋划策。赵普在此后，当然一直追随着赵匡胤了。北宋建立以后，赵匡胤就把这个赵普作为自己的一个比较贴近的一个谋士，作为一个文臣带在身边，赵普呢，就有机会参与好多高层的决策，还辅佐宋太祖赵匡胤统一了南方。公元的964年，这一位私塾先生赵普啊，达到了他人士的巅峰，他出任了宋朝的宰相，位极人臣了。不仅出任了宰相，他还被封为韩王，被封了个王爵。宋朝站稳脚跟以后，那像中国历史上所有的王朝一样，很快就什么,要偃武兴文啊，就武将要往旁边放一放了，天下打下来，马上得天下，不能马上治天下啊，你得靠文人来治理啊，所以在朝廷里提拔起来一批很有学问的、读书很多的这些士大夫。赵普就明显跟不上需要了，他作为私塾老师这点底子不能满足新兴的宋朝的需要。

　　解说：在我国古代的很长时间里，《论语》一般是作为儿童的启蒙读物，教人识文断字和学习做人道理。那么仅仅做过普及教育工作的赵普，在文人越来越多的朝廷当中，还能保得住他的宰相地位吗?

　　终于发生了一件让赵普非常尴尬的事情，这件事情发生在宋太祖乾德初年,什么事情呢?乾德建元，那个时候要有个新的年号，我们要找一个年号。那么呢，宋太祖就想了一个年号，觉得这个年号很吉利，当然大家知道，这个年号要以前没有的。我是一个皇帝，我这个年号以前某个皇帝用过，这不是很不好吗?因为以前的皇帝都是垮台了嘛，我不能用他的年号嘛，所以我当然要自己来找一个年号。哎，太祖想到一个，说这个年号没有，不错，赵普就在旁边起哄，好啊好啊，皇帝真英明，你的学问真好，你想了一个以前绝对没有，独一份，太祖皇帝你独一份。旁边有个不识相的，一个读书人，叫什么，叫卢多逊,这个人姓卢，名字多逊，非常多谦逊，这个人看样子也未必很谦逊，就在旁边插嘴，哎，不对，“王衍在蜀，曾有此号”，在一个很短命的小皇朝里用过这个号的，用过这个年号的。这一边是赵普在那儿拍马屁，太祖，以前就没有，我这个宰相，以前没有，我也没听说过，皇帝你说没有就没有，但是旁边有个有学问的讲以前有，而且是个短命的王朝用过这个年号。这一下，太祖大惊，赵匡胤给吓着了，赵匡胤干了一件什么事，大家知道吗?估计宋太祖自己想了个年号很得意，正好手上拿着毛笔在写这两个字，正写得得意洋洋，一听这个年号有啊，顺手抄起毛笔就给这个赵普画了个花脸。史书上讲“太祖大惊，以笔涂韩王面”，还顺口说了句“曰：尔怎得及他”，尔，你，怎么及得了他，就是说这个卢多逊，你还是宰相，你怎么还及不了他，就把他涂了一脸的黑。这赵普涂完一脸的黑以后，大家知道什么样子，正史记载“韩王经宿不敢洗”,他被皇帝御笔涂黑了以后，一晚上不敢洗脸，就黑着这个脸他不敢洗，这对他当然是沉着的打击。更重的打击是宋太祖还说了一句话，什么话：作相须读书人。一句话，尔怎得及他，你怎么及得了他，第二句话，做相须读书人，做宰相的必须是读书人，言下之意你就不是读书人，那言下之意是你恐怕不配当宰相。大家想想，这对赵普是多大的打击。果然，在宋太祖以后的岁月里，赵普就被罢相，就当不了宰相了。就被派到外面去当了一个节度使。

　　解说：被赶出京城的赵普之所以被人们轻视，就是因为他熟读的只有《论语》这么一部书，而“半部《论语》治天下”这句话是怎么来的?赵普当时的真实想法又是什么样的呢?

　　而太平兴国六年，也就是公元的981年，赵普又第二次出任宰相，由于非常复杂的人事原因，大概谁都摆不平了，就把赵普这个老臣又给请回来。赵普从外地回到京城，已经发现物是人非，整个朝野里都是读书人了。所以君臣，无论是皇帝还是大臣，虽然把他招回来，但马上觉得他学问不够，当时有一部史籍《鹤林玉露》乙编卷一有记载，怎么说的呢，“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》，太宗尝以此语问普，普略不隐，对曰：臣平生所知，诚不出此，昔以其半，辅太祖定天下，今欲以其半，辅陛下致太平。”话的出处在这里。赵普回来以后，很多人就在旁边说风凉话，说这个赵普山东人，当然这个山东不是今天的山东啊，不能搞乱，当时的山东。所读的书就一部《论语》,除了《论语》没读过什么书，接宋太祖班的宋太宗呢，他是皇帝，他什么都不吝，他就直接问赵普，哎，有没有这事儿啊?你是不是就读过《论语》啊?哪知道赵普想明白了这个事情，是，我就是读过一部《论语》，臣平生所知诚不出此，我这平生所知道的这些东西的确不出《论语》，但是过去我以半部《论语》辅佐太祖平定天下，今天，我又回来了，我又当上宰相了，我还打算用另外半部《论语》来帮助陛下您治理天下。这就是半部《论语》治天下的原型和来历。赵普本人并没有说过半部《论语》治天下，他说过是这样一句话，从这句话里面化出来的，这样流传了一千多年。我们都认为赵普说过半部《论语》治天下，我们都引用这句话来说明《论语》多重要，我们凭半部就可以平定天下，到底是不是这样，我们再说。但是放在赵普头上，是把这个意思给完全弄拧了，为什么弄拧了呢?赵普的回答已经告诉我们，他心里怨，他一肚子气，你们瞧不起我，因为我没学问，才读过一部《论语》，所以他说的是一种牢骚话。实际上当上的整个文化氛围，当时朝廷的所以大臣恰恰认为，仅仅凭一部《论语》是不能算有学问的，仅仅凭一部《论语》是不能平天下治天下的，何况半部呢?所以赵普说的是一句反话，它要告诉我们的，或者能够促使我们领悟的恰恰是这么一个道理。《论语》虽然重要，但是它绝对不是万能的。

　　文忠寄语：《论语》虽然重要，但它绝对不是万能的。

　　我们今天当然还是应该去读《论语》，道理很简单，《论语》是中国传统中儒家思想的最重要的首屈一指的代表性作品，《论语》里边蕴含着巨大的智慧，蕴含着丰富的遗产，这是毫无疑问的。但是，赵普的这个故事提醒我们，如果认为我们靠着《论语》就可以应对一切问题，就可以解决一切问题，恐怕这是我们过于机械地理解了《论语》的价值和作用。

　　【童声】论语者 二十篇 群弟子 记善言

　　解说：《三字经》用了短短十二个字，概括介绍了儒家经典《论语》，让儿童们有了一个基本的认识，也为大家进一步学习《论语》打下了基础。通过钱文忠教授的讲述，我们也进一步了解了《论语》这部书的来龙去脉，了解了《论语》在历史上的地位，认识到了它的永恒价值。

　　在今天我们看来，《论语》教给生活在现代的我们的，主要是一种人生的境界，一种人生的智慧，一种人生的态度。而正是在这个意义上，我们可以非常有把握地讲，《论语》有穿越时空的永恒的价值，而不是说，《论语》是一个万宝全书，我们只要读了《论语》，就可以解决我们面临的一切问题，从来都没有这个说法，古人也没有留给我们这样的教训。

　　文忠寄语：《论语》具有穿越时空的永恒价值，但它不是一部万宝全书。

　　《论语》是四书的第一部，我们这一讲用整整一讲，讲《三字经》的12个字，用整整一讲，来讲《论语》一部书，我相信，这是和《论语》在中国思想史、中国文化史上的地位完全相称的。那么，“四书”还有三部书，《孟子》《大学》《中庸》。《三字经》关于四书的这三部书是怎么说的呢?请我们大家听下一讲，谢谢。