《登快阁》是北宋文学家黄庭坚写的七律。此诗作于作者在太和令任上。百姓的困苦，官吏的素餐，使作者有志难展，于是产生孤独寂寞之感。因此诗写在开朗空阔的背景下的忘怀得失的“快”意，终因知音难觅而产生归欤之思。全诗先叙事，再写景，一气贯注，波荡生姿，结以弄笛盟鸥，余韵无穷，集中体现了诗人的审美趣味和艺术主张，被评论家们认定为黄庭坚的代表作。该页是美丽的小编给大家找到的黄庭坚《登快阁》赏析【精选7篇】，希望大家能够喜欢。

今之豫北焦作、济源一带，古称“覃怀”，《尚书・禹贡》即有“覃怀底绩，至于衡漳”的记载；春秋以降，豫北乃郑晋故地，汉魏之河内郡、唐宋之怀州、元明清之怀庆府，凭借“倚山阻河”的地理形胜，太行险隘(如“太行八陉”第一陉“轵关”、第二陉“太行道”)与河洛津渡南北呼应，自古向为逐鹿中原、贯通河朔之要津。极目四野，风物变幻，或麦菽万顷，点缀以田舍二三，或山水萦绕，集清幽险峻于方圆十里之区：故垒覃边，汉魏城垣旧迹与近代工业遗产毗邻；斜阳草树，古塔名刹隐于寻常巷陌之间。

略以古代文化之昌茂论，唐宋以降，豫北文风鼎盛，书院荟萃，“竹林七贤”林泉名士雅集于前，韩昌黎、李商隐、朱载埔等文人骚客诞生于兹，诸多文化史迹遗存至今，弥可宝贵。

若以建筑文化考察组所关注的古代建筑遗构论之，则豫北覃怀之地虽鲜见诸如五台佛光寺，蓟县独乐寺、大同华严寺、应县佛宫寺塔、义县奉国寺等唐辽木构巨制，然其散布乡间的诸多宋元遗珍与明清住构，诸如济源济渎庙寝宫(宋)、济源奉仙观三清殿(金)、温县慈胜寺大雄殿与天王殿(元)、博爱汤帝庙大殿(元)等，拾遗补阙，可时见宋《营造法式》之遗则。古人云“礼失而求诸野”，豫北地区诚为治中国古代建筑史者所必涉足之重要区域。故七十余年前，中国营造学社诸位先贤，筚路蓝缕，屡度造访豫北调查测绘古代建筑遗构，兴致盎然，成果丰硕。

2007年4月16～18日，建筑文化考察组金磊、刘锦标、殷力欣、温玉清、陈鹤、柳笛等再赴豫北，行程大致参照1936年5月14日～6月29日、1936年11月4日～14日间中国营造学社刘敦桢先生率陈明达、赵正之等两次河南古建筑考察之路线，以豫北地区最大城市焦作为中心，依次踏访考察武陟，修武、沁阳、博爱、温县，孟州诸县境内的重要古代建筑史迹。

谨将此行纪略刊布如下，就教于方家同道。

北京――武陟――修武――焦作

2007年4月16日(晴)，嘉应观一普济寺一人民胜利渠首一千佛阁一妙乐寺塔一胜果寺塔一海蟾宫大殿。

晨曦初露，京华春晓。五时许，朝辞京城，车发河南，建筑文化考察组再度踏上豫北建筑史迹考察的行旅。驱车沿京石高速一路南下，至武陟县城东南12km二铺营的嘉应观，已近午后二时。

1、嘉应观

嘉应观，俗呼“庙宫”，南距黄河大堤仅二、三公里。清初雍正元年(1723年)河臣以黄河安澜奉所建，雍正御笔“敕建嘉应观”匾额以赐。“怀柔百神，及河乔岳”，乃古时圣王之制，清帝雍正亲所撰《御制武陟嘉应观碑》略云：“(黄河)自武陟而下，土地平旷，易以汜滥，其来已久。频岁南北堤岸冲决，波浸所及，田畴失业，而横灾运河，为漕艘往来之患，其关于国计民生，甚巨。”作为奉敕修建的“淮黄诸河龙王庙”，嘉应观显赫不凡的营建背景与历史渊源，由此可见一斑。

嘉应观，坐北朝南，殿宇恢弘，院落宏敞。沿中轴线依次设有山门、御碑亭、前殿、大殿、恭仪亭、禹王阁等主要建筑，皆工精料宏，做法考究：两庑设东、西掖门、更衣殿，钟(鼓)楼、龙王殿、风神雨神殿、治河功臣殿等，两侧跨院内则设为河台、道台衙署。此外，庙内另有行宫、戏楼、牌坊、陈公祠等建筑，惜皆已不存。

山门，面阔三间，单檐歇山，覆蓝琉璃顶：檐下斗拱皆五踩重昂，明间、梢间之平身科皆为五攒，用材甚小；明间辟为券门，券额之上置“敕建嘉应观”匾额，乃雍正御笔；券门两侧皆为券盲窗，石雕券额及窗棂，雕镌精致；额枋斗拱皆绘有彩画，云纹龙凤，沥粉贴金，或可知此庙旧时规制之高。

入山门，为御碑亭。亭平面六角，石制台基之上，置檐柱及金柱各六根，承托黄琉璃之重檐圆形攒尖顶。正心间檐柱悬有楹联，联曰：“河涨河落维系皇冠顶戴，民心泰否关乎大清江山”，文辞虽不甚工整雅驯，却也直抒胸臆，寓意深省。亭之上檐为圆形攒尖，最顶部置鎏金宝顶，组合别致精巧，与紫禁城御花园万春亭相类。亭内立有雍正《御制武陟嘉应观碑》一通，高近4m余，碑身及龟蚨皆以铸铁为胎，外饰铜皮，铸工及雕刻皆极精湛。

前殿，面阔五间，进深三间(前出外廊)，单檐歇山，覆蓝琉璃瓦顶。此清代官式门殿，比例隽秀，曲线飘逸，堪为佳构。

前殿与大殿之间以石砌甬道相连。大殿，俗呼大王殿，面阔五间(若加以周围廊计，实为七间)，重檐歇山，覆以蓝琉璃瓦顶。殿内今存“钦赐润毓”金牌一道，传为雍正钦赐封赏河臣的封号。殿内藻井彩画，皆绘龙凤，图案今已斑驳。

大殿两侧之配殿为治河功臣殿，殿内奉祀历代治河功臣，有贾让、白英、宋礼、林则徐诸公，而以林则徐最为人所熟知。林公因虎门销烟等彪炳汗青，而作为治河功臣似乎并未人所共知。其实鸦片战争后，林公壮志未酬，贬谪革职，在流放新疆途中，因黄河决口泛滥，林公再度受命治河，“肝胆披沥通幽明，亿兆命重身家轻”，正可谓林公忧国忧民赤子之心的豪迈誓言。

嘉应观建筑群尽端的两层楼阁为禹王阁，面阔五间，硬山灰瓦，平远简约，砖工精致。阁前立有石碑一通，俗称灵石碑，轻击石碑，声若铜磬，蔚蔚动听。

嘉应观西路北侧院落，方整简洁，青砖墁地；院内竹松交翳，清幽别致，青砖灰瓦屋舍隐于葱茏苍翠之中，淡雅素朴，曾是20世纪50年代时任水利部部长的傅作义先生治理黄河现场指挥部旧址，今则辟为嘉应观文物保管所的驻地。嘉应观东路跨院，旧为清代河道衙署，近代曾设“黄沁河修防处”于此，兼管治黄工程之行政管理与建设。亦因水利部门长期驻扎于此，动乱期间“庙宫”才逃过浩劫得以保全。

清代官式建筑之分布，以京畿地区、热河避暑山庄及周围寺庙、山东曲阜孔庙等地为最盛，京畿之外，多为奉敕所建的庙宇、寺观、衙署建筑等。作为雍正十二年(1734年)清工部《工程做法》颁布之前的遗构实例，对于研究清代官式建筑的源流、分布及其发展状况，嘉应观古建筑群的学术价值自不必待言。

嘉应观古建筑群为河南省内重要的清代官式建筑遗存之一，其在建筑形制、构造做法、装饰题材等方面所体现出的诸多特征，与河南地区清代建筑的地方特色与构造做法之间的关联与互动，似应引起研究者的关注。

出嘉应观，由文物管理所同仁引路，踏访与嘉应观相距不远的千家村普济寺。寺内今存山门、菩萨殿。

2、普济寺

普济寺山门规模不大，面阔三间，单檐悬山，覆以绿琉璃瓦顶；檐下斗拱用四铺作单昂计心，柱头与补间皆施一朵；八棱石制檐柱，收分显著，形制古朴，柱基覆莲石础(因地基覆土无存，石础根部外露)，观其形制及尺寸与《营造法式・石作制度》所谓“造柱础之制，其方倍柱之径，谓柱径二尺，

即础方四尺之类，方一尺四寸以下者，每方一尺，厚八寸，方三尺以上者，厚减方之半，方四尺以上者，以厚三尺为率，若造覆盆铺地莲华，同每方一尺，覆盆高一寸，每覆盆高一寸，盆唇厚一分，如仰覆莲华，其高加覆盆一倍……”甚合，殆为旧物；昂嘴、普拍枋、耍头、蚂蚱头等，皆有宋元作风，墙体大部经后世改建，已非原貌，改建糙砌砖墙或将窗户、角柱及其斗拱封堵，亦未可知；梁枋及斗拱彩画乃新近改绘，工艺粗陋，皆无可记述者。

普济寺菩萨殿，亦面阔三间，单檐悬山，覆以灰瓦，檐下斗拱五铺作用双昂计心，上昂实为昂形耍头，柱头与补间皆施一朵；普拍枋用材甚大，额枋断面尺寸颇小，二者组合呈“T”字形，普拍枋与额枋两端皆由山墙顶部承托：大木梁架为四架椽屋剖牵用三柱，惟其上木沓头与蜀柱同高，形制特殊；菩萨殿的额枋、普拍枋、袱等皆绘有彩画，系新近改绘，简陋不堪。粗略浏览，此殿大木形制结构等皆与山门相仿，应为同期遗构。

调查普济寺毕，未及停歇，继续行程。返至武陟县城途中，道经20世纪50年代著名的引黄灌溉工程――人民胜利渠渠首，今则辟为“主席视察人民胜利渠纪念馆”。此渠虽不似本组先前踏访林州红旗渠堪称“人工天河”之奇迹，但亦可由此想见，历代河南人民兴修水利之智，治河用功之勤。

由文物管理所同仁引路，驱车至武陟城西，沿沁河大堤西侧的乡间公路北进。苍茫四合中，渡过沁河，遥望宁静和缓的沁水逶迤南去，村舍数家，散布于青翠麦菽之间，有如“路傍弥良田，绿蔚黍禾风”之画境。车行一刻，古拙苍劲的塔影不期而然地闪出，此即妙乐寺舍利塔。

3、妙乐寺塔

妙乐寺塔，亦称妙乐寺真身舍利塔，平面方形，约10m见方，通高约30m余，为十三级密檐砖塔。史籍及相关碑刻略云，妙乐寺塔创于五代。

刘敦桢先生1936年10月《河北、河南、山东古建筑调查日记》记录妙乐寺塔颇为详尽，并以其塔刹形制与日本法隆寺五重塔比较，推测此塔应为唐或五代之遗构。刘公记述，言简意赅，在此不再赘述，择要摘录如兹：“(武陟)城西十二里张村，调查妙乐寺塔。塔平面方形，密檐十三层，下部无台座，出檐略带收分。至顶，四隅皆置四铜狮，其刹之结构，尤为特别。即方座之上，构日本式之受花(类似仰莲)，其上相轮七层，再上为伞状华盖及宝珠等，俱青铜制，其全体型范，酷似日本法隆寺五重塔之状，洵异事也。塔内仅构方形小室一间，其顶覆以木板，故其上部之结构不明。以意度之，宜有砖券或叠涩之属，惜仓卒中未获细查，证其确否若是也。室内佛像一尊，似宋物。综观以上各节，疑此塔为唐或五代遗构，而经后世修葺者。”

颇为引起本组注意的，却是关于妙乐寺之寺史及其舍利塔渊源的数条史料。初唐诸如释道世撰《法苑珠林》、释道宣撰《广弘明集》等佛教典籍中皆有“隋怀州妙乐寺塔”的记载，且称之为阿育王在中国为供奉佛祖舍利所建的十九座佛塔之一。由此可知，初唐佛教典籍中的妙乐寺塔，乃阿育王所建十九座真身舍利塔之一，可以想见当年其声名之显赫，规制之殊胜。初唐佛典所记隋怀州妙乐寺“五级白浮图”与今日所见十三层密檐砖塔的渊源与关联，甚是耐人寻味之处。“方基十五步”的平面尺度约与今存砖塔相符，极为细密“侧石编砌”的五级浮屠与今之砖砌十三级塔身却不甚相合，因今日所见砖砌塔身并未有砌石痕迹，故“以石编之，石长五尺，阔三寸”、“侧石编砌”之法，皆不得知。史籍所述五代后周显德二年之创建，其晚于初唐佛典之编撰年代近三百年，或可至少推测妙乐寺塔应始建于隋末或初唐，而阿育王舍利塔与更为久远的历史渊源与关联，则须有待来日更为详缜的考证了。

调查拍摄妙乐寺舍利塔毕，约下午四时许，沿沁河大堤原路折返武陟城内，踏访千佛阁。县城规模不大，然街市井然，柳色青青，有如旧时电影《小城之春》中的静谧恬然。

4、千佛阁

千佛阁位于武陟城内南大街北端，始建于明嘉靖三十六年(1557年)，清咸丰六年(1865年)重修，今为武陟县博物馆。

千佛阁所处之地，乃武陟旧城中心，其旧有格局，乃由山门、中佛殿、千佛阁、关帝庙、城隍庙、白衣殿、财神殿等构成释道合一的大型建筑组群，规模宏敞，今存山门(乃近期重修复原)、中佛殿、千佛阁等。

山门，即天王殿，面阔三问，进深二间，单檐歇山，覆绿琉璃顶，前后檐下皆施五铺作用双昂，殿内东西两侧塑有四大天王像。

中佛殿，坐北朝南，面阔三间，进深一间，单檐悬山，覆绿琉璃瓦顶，前檐之柱头铺作为五铺作用双昂计心，承撩檐枋及耍头，转角铺作除其外侧另出45°斜昂两重外，多与柱头铺作类同，补间铺作概可分为两种，心间用补间铺作两朵，五铺作用双昂计心，形制尺寸皆与柱头铺作相类，惟次间之补间施一朵，五铺作用双昂计心，两侧另出45°斜昂两重，后檐皆减跳为四铺作计心，形制多与前檐类同。

千佛阁，位于中佛殿之北同一轴线上，是建筑组群的主体。平面略呈方形(东西面阔17.4m，南北进深15.7m)，阁身面阔三间，进深三间，加之外施副阶，面阔进深皆实为五间，乃三重檐歇山楼阁(通高约为18m)，覆以绿琉璃瓦顶。此阁结构与本组前月调查济源阳台宫玉皇阁相类同，二者皆以砖砌墙体为主要承重结构，首层檐柱20根，梁及角梁皆插入墙体，承托副阶檐部，阁之首层檐廊斗拱皆为七铺作用三昂计心，心间补间两朵，次间、梢间皆施一朵，次间补闾七铺作用三昂，两侧另出45°斜昂两重，繁复有加，且斗拱之昂嘴、耍头等雕饰以祥云及龙首，交相错落，参差层叠，气势飘逸，蔚为壮观，彰显斗拱的装饰效果；阁之上层四隅施扒梁与四隅之抹角梁、角梁等结合连接，简洁自如，老角梁端部透雕云龙，至为精美：上层歇山梁架及转角铺作用抹角拱，内部构八角形井口枋，手法颇古。

旧时阁内奉有千佛，今皆荡然，闻当地人士言，近期武陟信众已自缅甸购回整块上好玉石，计划雕为玉佛，置于阁内，以图旧观。

昔中国营造学社刘敦桢先生一行于武陟调查，计有法云寺大殿、文庙、牌楼、民居、妙乐寺塔，宋代经幢及砖塔等，而嘉应观、千佛阁等则不在当年考察之列。今行仅见妙乐寺塔，而法云寺大殿、文庙等皆杳如黄鹤，惟有嘉应观、千佛阁等应是本组此行之意外所获。刘敦桢先生谈法云寺“唯大殿年代最古……殿单檐歇山，面阔五间……元代遗物”，此殿今之无存，尤其可惜。

出武陟，为能在一日之内多有浏览，即刻疾驰赶赴修武。

入修武城中，时近黄昏。城内旧貌大变，全不似大刘公笔下“城内街衢修洁，朴素无华，并在城垣内侧开凿广阔水池数处，很有南方水乡风趣”、“修武城垣甚整洁，城内沿城垣皆水池，

树木参天，风景宜人，北方不易多睹”之记述。回望本组前倾于武陟的臆测与企望，不觉相视哑然，诚为此地痛失此等地域特色而扼腕叹息。

5、胜果寺塔

转过几道破落街巷，遂于喧闹市井之间寻到北宋遗构――胜果寺塔。

清道光十九年《修武县志》载胜果寺创于宋绍圣三年(1096年)。今之胜果寺塔，位于修武旧城西南一隅，寺址殿宇皆废，唯塔独存，系第六批全国重点文物保护单位。塔之平面为八角形，每边长约3m余，塔高九级，各层东向皆辟塔门，通高约26m余，自下而上逐层均匀递减，塔径亦逐层收分。塔身各层塔檐下皆施仿木构斗拱为塔身主要装饰，皆出双抄华拱五铺作，玲珑交错，清秀雅致，刘敦桢先生评价此塔“其出檐、斗拱与开封铁塔繁塔接近……”。塔心室平面六角，逐层所设踏道不仅施于塔内，从第二层沿塔身外壁出檐部分转入另一级塔门，此类形制，甚为殊异，不审何故。拾级而上，登至塔顶，可俯瞰全城风物。塔顶置铸铁塔刹，由刹座及宝珠组成，其上铸有八卦、日月、龙凤等图案及“万历四十五年四月初十日造”铭文。今之塔基已低于地面约1m余，仅以塔身四周砌挡土墙围之，若遭雨侵，排水不畅，势必水淹塔基，进而威胁至塔之稳定性，此种状况，令人堪忧。

修武城北30km嵇山有百家岩寺金代砖塔，亦称孝女塔，八角九级，与胜果寺塔形制多有类似，惟其构造做法与装饰题材更为繁复。本应前往，惟因行程甚紧，未及踏访亲睹，至为憾事。

调查拍摄胜果寺塔毕，城内的喧闹繁华渐次散去，一抹残阳，街灯初上，不容停歇，再行北进，暮色苍茫中驱车至城北十公里的马坊村，踏访元代遗构海蟾宫大殿。

6、海蟾宫大殿

海蟾宫在马坊村之清真观中，旧传海蟾子得道于兹，并因邱长春撰《海蟾宫入道歌》而得名。旧时海蟾宫，山水相依，稻塍修竹，洵为胜境也。今之观内多数建筑皆已无存，仅存海蟾宫大殿。

海蟾宫大殿，坐南朝北，面阔五间，单檐悬山，覆以布瓦，正脊及垂脊以蓝琉璃饰之，殆为新制。其心间面阔略小于次间，不合常制。檐下补间铺作各施一朵，柱头与补间铺作除耍头部分尺度区别显著外，其余形制相类，皆为五铺作双抄华拱计心，其上承托昂形耍头。此殿局部虽历经修葺，因陋就简，颇失原意，粗略浏览其内彻上明造的大木梁架，诸多作风仍有金元遗意。

刘敦桢先生《河南古建筑调查笔记》：“十一时，经马坊村海蟾宫，有元至元、至正二碑、及邱长春书《海蟾宫人道歌》。正殿北向，斗拱似元式，而梁架较新，疑为清代改修所致。”大刘公所记元碑皆无存，今之所见殿前有《海蟾宫人道歌》、元好问《清真观记》碑二通，皆为今人仿制，《海蟾宫人道歌》元碑残碎为乱石，散落于殿侧民居之内。

昔刘敦桢先生一行踏访调查修武县，计有 关帝庙、文庙、城隍庙、三公祠、胜果寺塔、东大街经幢、二郎庙、汉献帝陵、海蟾宫大殿等，今日仅见胜果寺塔、海蟾宫大殿，文庙、二郎庙等诸多金元遗构毁于近世，惟有古汉山之西的汉献帝陵，因行程紧迫只能留待他日再行踏访罢。

月冷星稀之夜，踏过汉陵春草，出海蟾宫，乡间公路苦无灯火，只能一路摸索前行，几经迷路折返，待至焦作市内，匆匆用餐毕，宿山阳建国饭店时，已近子夜时分矣。

焦作――博爱――沁阳――温县――北京

2007年4月17日(晴间多云)，汉山阳故城一月山宝光寺一大云寺金塔一清真北大寺一慈胜寺。

晨六时即起，于道畔小摊早餐毕，启程北行，驱车赴博爱县月山。

道经焦作东南城郊之汉山阳故城，稍事停留。故垒春晓，麦菽青青；残垣断壁，芳草凄凄，忆起唐代诗人刘禹锡《山阳城赋》“山阳故城，遗址数雉，四百之远，终于此墟”之句，让人不由心生感慨。

1、山阳故城

《后汉书・献帝纪》“奉帝为山阳公”《三国志》亦有“以河内之山阳邑万户奉献帝为山阳公”之记载。山阳公即为被废的汉末君王汉献帝刘协，贬居山阳城十四年，死后葬于距山阳城不远的古汉山之西。今日所见，山阳城夯土版筑的城垣，伫于青翠麦菽之间，清晰可辨。城垣遗迹呈不规则的长方形，惟其东南部毁圮无存。据相关考古发掘调查所述：山阳城之北城垣长1850m，破坏严重，有断有续，东城墙长1350m，西城墙长1000m，除自然风化外，保存基本完好：南城墙中间大部分已无痕迹。城墙周长约为5000m，城垣上辟有9门(北5门、西2门、东1门、南1门)的痕迹，依稀可见。城垣宽14m～35m，残高4m～6m，皆为夯土版筑而成。城垣断面夯土层清晰，每层厚10cm～15cm，厚薄均匀。近世以来，山阳城内墓葬、遗址多有“山阳”、“山阳万年”铭文的出土器物，更加印证了史料中关于“山阳城”的记载的真实性。作为汉末重要城邑，规划合理，城垣坚固，利于防御，今存山阳故城遗址，虽仅余残垣断壁，而于管窥中国古代城市之渊源与流变则不无裨益。

简略踏查山阳故城毕，车出焦作，驱车西行约30km。虽此段路途虽不甚遥远，但地势渐次崎岖陡峭，加之路狭车多，车行甚缓，至华北最大铁路编组站――月山火车站。举目北顾，见车站之北孤峰高耸云际，此即为月山，刘敦桢先生一行于1935年5月19日至此调查所记之“明月山”是也。蒙月山风景区管理处同仁接洽，停车山坳之内，拾级登山而上，踏访明月山宝光寺内诸多建筑史迹。

2、月山宝光寺

月山处太行之东南，山形如月，故名明月山，俗呼月山。史籍载，月山宝光寺，一名明月寺，始创于唐，初名清风寺，至金初正隆至大定中(1156～1170年)，大兴曹洞禅风，寺名遂改为“清风庵”，后再改为“大明禅院”，至元泰定间(1324～1328年)重建后，则更名为宝光寺，明永乐中重修，寺内所藏经版及佛经甚多。清乾隆十五年(1750年)，清高宗弘历圣驾幸嵩洛经此，曾作《御制登明月山宝光寺》诗云：“月地由来号月山，蜿蜒一径入云关。真成七宝光无定，消受三秋趣以闲。平野色含菁峭外，飞泉声在翠微间。心疑开士幽居处，欲辨残碑藓已斑。”宝光寺因此声名大振，与登封少林寺、洛阳白马寺、开封相国寺并称中原四大名刹。

旧时月山宝光寺，隐于山阿之间，幽折有致。寺址规模较大，系由东、西跨院及正禅院三路建筑所构成的大型建筑群，约计僧舍千余间。惜历经戡乱兵燹，寺内建筑损毁过半，山门、天王殿、大雄宝殿、大佛殿、龙庭、玉佛殿等皆成荡为烟雨，仅存台基和柱础等，今日所见寺内建筑亦多为20世纪90年代复原重建者。

刘敦桢先生当年所记：“山门三间，左右辅以夹屋，殆系赵宋以来之遗制。”今日所见山门，略与大刘公记述相合，却为近期复原重建之作。

山门内为天王殿，面阔三问，单檐歇山，亦为近期复原所建，其形制构造及殿内彩塑四大天王，皆无可记述者。天王殿之北，东西各设御碑亭一座，甚为古朴别致，殆为旧观，惜大刘公当年却对此未有提及。碑亭平面为方形，建筑主体以砖石砌筑，屋顶单檐十字脊四面皆出抱厦，檐下施以砖制仿木斗拱，及砖石砌筑挑檐棒与椽飞等，皆比例尺度适宜，构造细致入微，另有亭身砖雕尖券欢门及柿蒂棂花窗扇，以及亭内砖砌穹隆顶莲花藻井，皆雕工精美异常。由御碑亭门额雕镌藏密六字真言“嘛呢叭眯哞”，以及亭内各置清乾隆元年(1736年)龟跌鳌座汉白玉《敕赐宝光寺藏经碑》一通，可知此御碑亭应为清初遗构。

正殿大雄宝殿，面阔五间，重檐歇山，亦系近世复原重建，仅从刘敦桢先生当年所摄照片观之，旧为单檐庑殿，而今复原为重檐歇山失去原貌论，今日新构与刘敦桢先生当年所记“正殿五间，明建，梁架结构，尚存古意”能否相称相合，则更无从知晓了。

遗憾之余，至寺后观音阁。旧志云：“明月山，在河内县东北四十里，有古刹自山坳层构而上，最后日凭虚阁，高峻舒豁，可以登眺。”今日所见，月山观音阁，首层面阔三间，加之副阶周匝实为五间，乃三重檐之大阁，其形制与做法多与昨日及上月所见武陟千佛阁、济源阳台宫玉皇阁类同，与大刘公当年所记“寺后杰阁二层三檐，创建于元，重修于明成化、清道光，其下檐八角柱及绰幕枋，与上层墙下之木制须弥座，尚保存一部元代旧观”颇为相合。

一月之内，本组同仁亲睹豫北地区三座大阁，甚为振奋，且三阁皆属同一系统之遗构，岂不快哉！惟余当年大刘公一行调查的博爱清化镇观音阁，却杳若黄鹤，遗踪难觅，至为可惜。此阁形制亦与明月山观音阁一致，谨补记刘敦桢先生《河南古建筑调查笔记》记述于兹，以供参证“外观上下二层，下层之檐经近代改修，斗拱甚小，其平座比例粗巨，正面中央用斜拱一朵，显系原来旧物。上层出檐亦新修未久，惟歇山顶、转角铺作用抹角拱，内部构八角形井口枋，手法较古。又上层室内构壁塑，中央供观音等像三尊，左右列十八罗汉，及二十四诸天，另有铁像数驱，弃置案下，俱似元末明初作品，殆与建筑物同时者也。”

藏经楼，位于寺之东侧，楼高四层，皆为灰砖砌筑，墙面辟有券窗若干，覆以布瓦卷棚顶，为近世复建，原貌尽失矣。寺之西侧现存明清墓塔十余基，平面皆为六角，塔高5m～10m不等。寺内另有金元以来碑碣80余通，其中金大定十六年(1176年)《明月山大明禅院记》之碑，记述寺史沿革甚详，弥可珍贵。

与当年营造学社行程相逆而行，过清化镇，原本欲再寻大刘公所记观音阁之遗踪，因行程所限，亦无遐顾及。

上午十时许，车抵沁阳。沁阳旧为覃怀首邑，汉唐之河内郡，明置怀庆府，自来为兵家必争之地，清代置河北镇总兵于此。后因民国时期改怀庆府为沁阳县，又于清化镇设博爱县，致使沁阳精华尽失，大改旧观。城内除大云寺金代三圣塔、清真北大寺外，几无可言者。未及休憩，马不停蹄转至大云寺内踏查金代之三圣塔。本组至时，适逢三圣塔大修工程，蒙沁阳博物馆诸位同仁指引，得以从容攀上脚手架登塔，近距离地详细调查修譬过程中的金代砖塔遗构。

3、大云寺金塔

大云寺，又称天宁寺，位于沁阳旧城之东南隅，今则辟为“沁阳博物馆”。寺始建于隋，初名长寿寺，唐武周时诏两京各州修大云寺，易名为大云寺，至宋金以降，则改称天宁寺。今之寺内建筑大部皆毁圮，惟余金代所建三圣塔遗存至今，故俗称沁阳“金塔”。

三圣塔，平面方形，边长约12m，塔身通高约33m。首层塔基高台为砖石砌筑，高约6.5m，其上承托十三重密檐塔身。塔身首层的南面辟券门一洞，其上有石刻“中天一柱”题额一方，并有“钦加道衔知怀庆府事平原张甑”题款识。券门两侧施直棂盲窗，仿木构砖制普拍枋上设斗拱四朵，形制与“把头绞项作”相类，耍头上承托仿木撩檐枋。塔内中央另辟方形小室，其外踏道环绕，可直达塔之上部，尚存唐塔旧法。塔之外观，塔身上构筑叠涩密檐十三层，各层叠涩密檐下皆砌菱角牙子，并砌出腰檐。塔身高度及叠涩由下向上逐层递减，平面尺度也逐层收小，遂使塔身呈现凸弧形的外轮廓线，卓尔不群，峻拔秀丽，其形制源流，或可溯至昨日所见武陟妙乐寺塔，以及附近洛阳白马寺塔、陕县宝轮寺塔、登封嵩岳寺塔等河朔诸塔，皆为同一系统。

因为三圣塔正处于修缮工程之中，故塔内诸多珍贵佛龛及造像，此行未能亲睹，甚憾。而塔顶之塔刹部分亦因尚未归安完毕，也未能见识完整的塔顶结构，在此仅凭刘敦桢先生所记“三圣塔顶铁制，作炮弹形，表面饰以凸线，殆表示相轮意义，较为特别”，作为简略的参考。

大刘公所记“十时赴大云寺，寺大部已毁，仅存正殿及塔一基，殿面阔五间，昂头刻三幅云，耍头雕龙首，似系明构，但背面之昂，又为正规形制，殆数经修葺而成此畸形状态”，犹言在耳，大云寺之大雄宝殿却荡若烟雨，仅余台基及柱础散落其间，此时此地，数帧旧照，更让本组的行程平添了几分落寞和无奈。

出大云寺，道经沁阳旧城内朱载士育故居，正可谓“寻常巷陌寻常寓，藏有惊天动地人”。

出朱载墒故居北行约二里，入回族自治街内清真北大寺调查。

4、清真北大寺

北大寺是河南省内规模较大的伊斯兰教建筑遗存，系第六批全国重点文物保护单位。寺初创于元至正年间，明嘉靖四十年(1561年)重建，清代多有增华，寺内尚存明清碑碣十余通。整个建筑群分为三进，中轴对称。前有厦殿(寺门)，清嘉庆年间建，面阔三间，单檐歇山，覆以蓝琉璃，檐下柱头科、角科、平身科斗拱皆为“一斗三升”，拱端透雕龙首：厦殿后为过庭，面阔三间，绿琉璃瓦覆顶，建于清初，过庭四隅设讲堂四座，皆为单檐硬山。过庭后为礼拜殿，平面长方形，绿琉璃瓦覆顶，檐下斗拱用双昂，昂及耍头形制特异，古风尚存，殿内梁枋彩绘及石雕皆精致。礼拜殿后为主殿，挺拔高耸，屋面构件皆为蓝琉璃质，造型繁复，色泽醒目，殿内墙壁皆饰以釉面瓷砖，图案为伊斯兰风格，亦甚精美。其北另辟女寺一座，规模较小，格局完整。

调查拍摄北大寺毕，出沁阳，车行约一小时，过温县，于城西20km大吴村寻访慈胜寺。

5、慈胜寺

慈胜寺今存山门、天王殿、大雄殿，其余殿阁已无存。

山门，亦称金刚殿，面阔三间，进深五架椽，单檐悬山顶，上覆布瓦，正脊与垂皆用黄绿色琉璃：檐下斗拱皆为四铺作单昂计心，昂下隐刻华头子，用材颇小，明间施补间两朵，东、西梢间各施补间一朵：柱身收分甚大，阑额及普拍枋断面甚狭，观其斗拱与大木梁架，多与上月本组所见济源大

明寺山门相类，保留元代建筑特征，山门两侧夹屋各一问，中辟券门，古朴大方，惟以其墙身砌法及屋顶形制观之，应为后世增建。

天王殿，面阔三间，进深四架椽，单檐悬山，上覆绿色琉璃瓦，檐下斗拱四铺作单昂计心与山门类同，惟心间用瓜棱栌斗，前檐令拱两端上部呈斜面状，三都呈菱形，形制罕见；斗拱后尾令拱为卷云状，后檐斗拱后尾三幅云系后代所加；普拍枋相接处勾头搭掌出头，隐刻海棠线：前后心间辟门，各施版门，次间置直棂窗，殿内梁架彻上明造，后金柱柱顶置内额，此殿木构形制多有元代建筑特征，弥可宝贵。殿内旧有元代壁画，惜早年遭毁。

大雄殿，位于天王殿之北，坐落于砖砌台基之上，面阔三间，进深六架椽，单檐歇山顶，上覆绿琉璃瓦，檐下斗拱外跳皆为五铺作单抄单昂重拱计心，足材耍头，琴面昂幽页势显著，跳头横施令拱，其上承托撩檐枋，明间施补间两朵，东，西梢间各施补间一朵，殿内彻上明造，梁枋制作粗糙，大木梁架为五椽袱后对乳袱用三柱，平梁之上置蜀柱，柱下用合木沓，柱顶施丁华抹颏拱承托脊搏。五搏袱上置驼峰和散斗襻间承托四椽袱，四椽袱后端与后金柱相接。乳袱后端伸出檐外，斫成蚂蚱头承托撩檐搏。此殿屋面举折平缓，出际深远。前后心间各有版门，次间各辟版棂窗，殿身正面柱头铺作里转单抄华拱及丸头承托四椽袱，补间铺作则用真昂，惟转角铺作之角梁后尾除自正面与山面补间铺作起秤杆承托外，又自平柱与山柱内侧出45°斜撑，此法与前月本组踏查济源王屋山阳台宫山门、大明寺中佛殿，形制如出一辙，洵为河南现存元代木构价值最高者。

殿内前及东西壁，尚存元代壁画，内檐拱眼壁间皆有彩绘佛像，结跏跌坐，可能是明代重修时所绘。寺内还有五代后晋天福二年(937年)石幢，幢高5m余，由须弥座，莲座、造像龛、幢身、宝盖、方城、仰莲、绶花、火焰宝珠等组合而成，幢身刻有经序、伎乐、飞天等，形制古朴，刻工精湛，堪为上品。

出温县，转道京珠高速公路，返抵北京，又是月冷星稀之际。

（一）

四大名楼，在记忆中排序，岳阳楼当数第一。这源于范仲淹老先生脍炙人口的《岳阳楼记》。以我的行程前后排序，可巧，岳阳楼也数第一。

挎着行囊，风尘仆仆，按图索楼，终于伫立在慕名已久的古代名楼面前。当我终于投入她的怀抱时，心弦嘈嘈切切。

古仁人曾经登临的岳阳楼，在“波撼岳阳”，浩瀚的八百里洞庭之滨。红墙，黄瓦，苍柏，处处笼罩着、渲染着浓重的古朴氛围。古木衬托着三重檐的“南极潇湘”牌楼，一楹联：南极潇湘千里月，北通巫峡万重山。融会范老气势非凡的文句，好不亲切！

岳阳楼高20余米，三层，金黄飞檐。在饱览了四大名楼之后，我觉得，论外观，论气势，岳阳楼并不算显赫。然而，它的文化内涵好丰蕴！登临岳阳楼，我好像回到了风流叱咤的三国时期，亲见东吴大将鲁肃点将阅兵。我又偕同唐三大诗人，以及孟浩然，李商隐，唐宋散文家之首的韩愈，到此一游！我啧啧称道他们登临岳阳楼，吟诗属文，深深沉醉在浓厚的古代文化氛围中。使我意想不到的是，据岳阳楼工作人员说，撰出赫赫有名《岳阳楼记》的范老先生，并没有亲临岳阳，没有登过岳阳楼！归来后，我翻检一下老先生“履历”，江南人，在江南、江北为官，确实没有关于到过岳阳的记载。我不能不惊叹于老先生丰富的想象力，精深的文史地理知识。

登上岳阳楼，那平平常常的、风剥雨蚀的木质条凳，一纹一理，弥漫远古的气息。我深情地触摸着，那里似乎还残留着古仁人的体温。让我的指纹也留在那里吧，让我的第六感官和他们交相呼应。我扶槛凝望，天地浩淼。“予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯”，先生笔下洞庭湖气势非凡。既然先生未曾一见，那么此佳句描绘，应该是根据完备的“前人之述”了。岳阳楼临洞庭，于是先生又酝酿出“此则岳阳楼之大观也”的佳句。至于北通巫峡，南极潇湘，或是依据当时的地理资料，或是依据前人诗文了。多会于此的迁客骚人，范老先生也定有耳闻。我再次吟咏文章的后两段，内容完全是对洞庭湖的浪漫想象和作者的抒情之笔了。作者宦海沉浮，感慨万千，便留下：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”和“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣”脍炙人口的佳句。作者豁达，境界高远，便借题抒写人生之忧之乐的理念：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。浩然博大的情怀，后人不得不拜服啊！

到岳阳还满足了我临洞庭的愿望。暑期，差不多是“八月湖水平，含虚混太清”的时节。登上快艇，穿过洞庭，真是：巴陵无限酒，醉杀洞庭秋啊！不由得想起苏轼的《赤壁赋》，纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯（凭）虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙！又想起老杜的诗句：昔闻洞庭水，今登岳阳楼。吴楚东南坼，乾坤日夜浮。快艇在洞庭间飞驰，我心随湖水荡漾！遥想孟浩然诗句中，古代著名的云梦泽，不知在何年何代干涸了。有些怅然，然而，刘禹锡句：“遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺”――闻名遐迩的君山秀姿，倒映湖中，映入眼帘！淡扫明湖开玉镜，丹青画出是君山。疑是水仙梳洗处，一螺青黛镜中心！我来到湘妃庙前，我抚摸枝枝斑竹，那点染千滴泪的斑竹，又不能不让我的思绪飘飞，湘妃啊，湘妃，屈原吟咏你，千古流传你，真是可歌可叹啊！

范老先生笔下的“衔远山”，莫非就是秀美的君山了？

啊，浩浩荡荡，横无际涯的洞庭湖，酿造了岳阳楼；巧夺天工，文化浓郁的岳阳楼，点缀了洞庭湖，真是洞庭天下水，岳阳天下楼！

（二）

岳阳楼面洞庭，黄鹤楼面长江（或者说是长江，汉水合流之处），我沉醉于岳阳楼的古朴，我惊诧于黄鹤楼的壮观！

步入黄鹤楼景区，天下佳处，别有洞天！迎宾赞礼的是胜象宝塔。传说诸葛孔明，为指挥东吴水军夜战而设，俗称孔明灯。接着映入眼帘的是“三楚一楼”牌坊，背面赫然入目的是苍劲的“江山入画”。

重檐欲飞，金瓦殷柱，金碧辉煌的黄鹤楼，巍峨矗立，楼高五层！唐代诗人崔颢的《黄鹤楼》：昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠，给黄鹤楼蒙上神奇浪漫色彩。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲，是黄鹤楼明丽旖旎、开阔雄壮的背景。进入景区，参天的古木，合抱的树干，蓊郁的枝叶，无声地承载着历史。或许宋人树之，或许元人栽下？哦，坡《古柏》诗云“谁种殿前柏，僧言大禹栽。不知几千载，柯干长青苔”，可信，抑或不可信？

谁说黄鹤已去，它们赫然屹立呢！窃窃私语，欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒，何似在人间！那负荷着黄鹤的神龟，还在讲述着源远流长、绵亘千古的故事！我徜徉在古代名楼之下，蓝天白云，丽日朗照，那檐牙高啄，层层凌空的黄鹤楼，似乎飘飘欲飞。洞天石扉，轰然中开，天上人间，景致如此绮丽！

触摸着白玉栏杆，进入楼内，“气吞云梦”匾额气势非凡。其他三面匾额分别是“势连衡岳”“云横九派”“浪下三吴”。黄鹤楼真是欲囊括吴楚，包举江泽，并吞天地！

今人把现代设施――电梯，装进楼内，方便了游客，但不知老祖宗是否诧异。不论如何，我先乘梯飞至楼巅，体会仙人的缥缈吧。登楼俯瞰，不尽长江，浩浩汉水，在此交织。龟蛇静，风樯动， 其势磅礴浩淼。江汉交流波滔滔，晋唐遗迹烟渺渺，环顾三楚风云水，无限诗情涌心潮！

东西南北，风光各异。最爱那穿越武汉三镇的长江，天堑变通途的大桥，那是湖北人的骄傲！望江城，楼宇林立，一片盎然生机；望碧水，江流天地外，山色有无中！诗仙佳句妙，孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。千秋黄鹤楼，万古长江水，城下沧浪水，江边黄鹤楼！黄鹤楼为江之骄子，江系黄鹤楼之摇篮！江楼相依，风光无限！

五层四方檐下，各悬笔力遒劲的匾额：“黄鹤楼”“南维高拱”“北斗平临”“楚天极目”，与底层匾额遥遥相应。阶阶步下，细细品味，层层楼内，装饰各异，均典雅华丽。楹联、书法、绘画、雕塑，令人目不暇给。

我再次惊叹不已的，是黄鹤楼的夜景，真如天宫仙境，璀璨夺目！与武汉三镇变幻的霓虹灯，流动的汽车灯，闪烁的万家灯，交相辉映。万点星光，朗朗明月黯然失色。真是千秋携手，古今合璧！

（三）

若说黄鹤楼临长江参天而立，滕王阁面赣江气势也不凡！若说《岳阳楼记》千古名篇，《滕王阁序》更是惊世杰作啊！“襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，人杰地灵！”

滕王阁是唐高祖之子滕王所建，唐高宗时，洪州都督重修此阁，并于675年重阳，宴饮宾客。唐初四杰王勃即席赋诗，并写序文，使我们身临胜友如云，千里逢迎，高朋满座，觥筹交错的盛宴。两个月后，王勃溺水身亡，英年早逝，呜呼哀哉。

临滕王阁，似乎不是暑天，天高云淡，气爽神怡，高阁突兀，格外亮丽。若论布局，四大名楼中，我看滕王阁当属第一。正如王勃的文句描绘，层峦耸翠，上出重霄，飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回，桂殿兰宫，即岗峦之体势，落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色！

进入东门，是三重檐的牌坊，它像一个特写镜头，收入了碧瓦重檐，雕梁画栋，白槛丹柱的滕王阁全景。东西蓊蓊郁郁，浓密树阴簇拥下的滕王阁，屹立在蓝天白云之下，格外端庄，肃穆。滕王阁主殿，巍峨挺拔，左右各有南北两园，经压江亭，进入南园。穿挹翠亭，便到北园。北园中，王勃汉白玉雕塑，神采飞扬，目光炯炯，潇洒飘逸，伫立清澈碧池之中。池水涟漪，弹拨着诗人无尽的才情；垂柳轻抚，传递着后人不尽的爱慕。北园北的思贤楼有仿古演出。我们欣赏了“唐宋风韵起歌舞”，屏幕中编钟奏起，歌女灵动的舞姿，柔美的笑靥，使观众在盛唐帝国漫游。北园东是《滕王阁序》印谱碑廊，历代印鉴，金草隶篆，神韵洋溢，一展风采。

登上主楼的台阶在正面，不同于黄鹤楼。那台阶开阔，级级拾上，有一层楼高吧。进入阁内，我尽享古代璀璨文化。一楼王勃塑像，隽秀翩然；二楼壁画《人杰图》，巧夺天工；三楼壁画，临川四梦，提醒人们，明代著名戏曲家，文学家，汤显祖是江西人，他的著名传奇《紫钗记》、《还魂记》（即《牡丹亭》）、《南柯记》、《邯郸记》合称四梦，对后代戏曲家，文学家，影响深远。在那里，我还看到著名的唐《霓裳羽衣舞》壁画，那舞曲曾引起后人多少浪漫想象，我急忙拍摄下难得的文学资料。提起临安，又想起临安人，唐宋家之一，著名改革家王安石，正如王勃所云，人杰地灵啊！五楼有壁画《百花百蝶图》，六楼是滕王殿。花10元钱，便可逍遥于滕王坐榻之上，过把风流倜傥的王爷瘾。

下临无地，滕王阁西临赣江，滕王号，正驶出码头。我第一次注目赣江，那宽广，那气势，不减长江。凭栏远望，一览江山，赣江横空，汇百川脉。楼镇江中，歌舞升平，把酒酹滔滔，心潮逐浪高。

韩愈云：“江南多临观之美，而滕王阁度为第一，有瑰伟绝特之称。”

（四）

论壮观，滕王阁、黄鹤楼难分伯仲。论神奇，非蓬莱阁莫数。论地利，岳阳楼临洞庭，黄鹤楼濒长江、汉水，滕王阁面赣江，蓬莱阁傍黄海、渤海，均不同凡响！

进入蓬莱景区，翘首企盼江北名楼，我的四大名楼最后一站――蓬莱阁。我渴望着，脚不点地，一步登顶，一览天下小。当我拾级而上，一睹蓬莱阁真面目时，有些失落。两层，木质结构，除了立柱四根，“蓬莱阁”三字，几乎没有璀璨夺目的色彩。蓬莱阁内大概只存放一些诗文字画，且不对一般游人开放。与其他三幢名楼显赫、伟岸相比，真是迥然逊色了！既不宽阔，又不高耸，犹抱琵琶半遮面，以致拍摄全景竟不可能。站在阶下，不见顶部；站在级上，不见侧边。左右两株柏树，遮蔽半阁。使穷浑身解数，尽可能地选取最佳角度。

这就是我心目中的江北名楼么？我凝望，深思。

啊，蓬莱阁可瞻观，而不可登临；可顶礼膜拜，而不可亵玩焉！柏后一副楹联隐约可见：万顷青天登梯得路，三千碧海破浪乘风。蓬莱阁，它是清高的，神秘的。是一位饱经风霜的老人，是一张黑白老照片，是陈年佳酿，又是古典歌曲。它没有粉饰，没有迎合，她的风采，她的神韵，只待慢慢咀嚼品味。

我终于豁然开朗。原来蓬莱阁的妩媚，在于它的整体。蓬莱阁景区，融庙宇、园林一体。由弥陀寺，吕祖殿，三清殿，天后宫，龙王宫，蓬莱阁，八仙过海，田横栈道，戚继光故里，水城等组成。有的古迹在丹崖山巅，有的景点在山下四围。真如颗颗瑰丽明珠，点缀在黄渤海之滨。

蓬莱阁对于我，是神话传说的扑朔迷离，田横栈道的惊心动魄，黄海、渤海汇合的磅礴气势。

八仙过海的故事，渤海三座仙山的传说，始自2000多年前始皇年代，世代流传，令人心驰神往。史迁记载，始皇“使人入海求蓬莱，方丈，瀛洲。望之如云，及到，三神山反居水下。临之，风辄而去，终莫能到”。不知太史公如何考证，笔下如此虚无诡谲。

蓬莱有“人间仙境”美誉，不知招摇多少文人前来，撩拨多少骚客心弦。《长恨歌》云：忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间。钟情的玄宗，苦思冥想，回眸一笑百媚生的贵妃，莫非隐居仙山？上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见！

在濒海广场，八仙雕塑栩栩如生。相传八仙曾在蓬莱阁聚会饮酒，酒致酣畅淋漓。汉钟离向大海抛却手中扇，霎时蒲苇编就成席，漂浮海面，他跃身卧于其上，向远方飘去。何仙姑不示弱，便抛出荷花，花愈张愈大，璀璨夺目，馥郁飘香，仙姑亭亭于花间，随波漂荡。其余六位仙人，岂能善罢甘休，纷纷使出解数，各显神通，遨游万顷碧波之上。这八仙的传说，又使多少文人雅士，挥毫泼墨。

古话古韵风味犹存，今人诗文又如朵朵海浪花，吐露芬芳。我想到杨朔的《蓬莱仙境》、《海市》。大概是游人如织，那虚无缥缈的梦幻，被惊醒了，如今蜃楼已不多见。

田横山是黄渤海天然分界。在黄渤海分界处，块块礁石，海水漫过、石经嶙峋崎岖。时而一股海浪喷涌，三分险峻，七分惊诧。前来的游人，忘却了年龄，忘记了性别，待风浪过去，磕磕绊绊，穿过曲径，登上礁石极顶。人们感慨不已，向黄海，向渤海，挥手致意，似乎此生再无憾事！是啊，有渤海、黄海两龙王护驾，人生的航船会平稳一些吧。

总理著名绝句“大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷”，曾激励多少韶华学子。末句“难酬蹈海亦英雄”，用了壮士田横的典故。关于田横，《史记》中早有记载。 秦末田横起兵，与刘邦争雄，兵败于蓬莱丹崖山，傍山依海，安营扎寨。田横重伯夷之义，绝不食汉禄。生当做人杰，死亦为鬼雄，拔剑自刎，舍生取义。所率部下500壮士，遇难不苟，跳海身亡，惊天地兮泣鬼神！太史公不禁感叹：横之志节，宾客慕义，犹不能自立，岂非天意。

峭崖嶙峋，“田横栈道”红色标志赫然 。走在漫漫栈道之上，当年铁骑蹄痕，似乎清晰可见；铮铮铁索，铿锵着金戈呐喊。粗犷坚毅大汉，直视远方，神采俊逸，手持刀戟斑斑血迹，向后人昭示，宁为玉碎，不为瓦全。

任海涛翻卷，撩湿我的衣衫，任思绪飘飞，凝神屏息，深味历史积淀的分量。百感扼腕，说不清的感慨，诉不尽的震撼。

心怀怆然，又步入戚继光故里。“封侯非我意，但愿海波平”，“山苍苍兮海茫茫，备倭终生保国疆”。一草一木，一砖一瓦，戚家军雄风犹在；戚家父子兵器陈列室，擂鼓声声，猎旗飘飘。

产业大使获得提名

美国总统贝拉克・奥巴马2月25日正式提名华裔人骆家辉（Gary Locke）为商务部长，并在3月24日获得国会的认同。此举在于指望这位华盛顿州前州长能帮他重振美国经济，向全球推销美国产品。奥巴马在当天举行的新闻会上说：“我保证，我们为确定商务部长的几次尝试对任何人来说都不是损失。我强烈相信，为找到正确人选要坚守某些标准。骆家辉就是担任这一职务的正确人选。”他特别庆幸骆家辉在重振经济方面的理念与自己一致，因此，认为骆家辉“将会成为内阁中的可信赖者”。

奥巴马称赞骆家辉在担任华盛顿州州长期间与商界的良好互动。他说：“商界而非政府，才是这个国家壮大的发动机。”他深信，“骆家辉答应从一个华盛顿离开转至另一个华盛顿之后，定能会为提高美国的经济竞争力作出不懈的努力，从而成为一名具有影响力的美国产业大使，帮助我们做力所能及的一切――尤其在眼下――向全世界推销我们的产品”。

骆家辉被提名后各界反应热烈，普遍表示欢迎。尤其是商业团体希望骆氏上任后能推动世界贸易组织多哈回合谈判取得突破，促进国会通过美国与哥伦比亚等国的自由贸易协定。工会组织则希望他在履新之后尽快提高就业率。不过，骆家辉在进入内阁之前，必须接受议会的例行审查并在任职审议听证会上回答议员们提出的各种咨讯。白宫发言人指出：“奥巴马政府相信，骆家辉可避免任何利益冲突，他不论作为华盛顿州州长，还是此后作为一名代表美国公司利益的律师，都为美国在海外的业务开拓了市场并创造了大量机会。我们相信，他能够继续维护好美国企业和员工的利益并恪守本政府的道德规范。”

天道酬勤攀登高峰

骆家辉被任命为商务部长，是继能源部长朱棣文之后进入奥巴马内阁的第二位华裔部长。在这之前，杰出的华裔女英才赵小兰在上届布什内阁担纲了劳工部长的职位。他们的努力和成功，集中地体现了第三代华裔通过艰苦奋斗所实现的“美国梦想”，标志着海外移民融入美国上流社会的成功范例。如同奥巴马总统所说，“美国的故事”有时就发生在一步之遥。这里所指的正是骆家祖孙三代为了在美国生根立足，融入上层而进行的艰苦跋涉。这种坎坷经历是以付出血汗和屈辱，甚至生命为代价的。百年前，骆家辉的祖父骆世泽为了谋生，从广东省台山乘汽船漂洋过海，不远万里来到美国，在距离华盛顿州州长官邸一箭之地的一户白人家庭打工谋生，从此开始了骆家第一代为实现“美国梦”而跋涉的艰苦奋斗历程。

骆家辉的父亲骆荣硕13岁时就随家前往美国，成年后回到香港娶妻，然后又重返美国从军入伍。第二次世界大战时曾赴欧洲战场，并在巴顿将军麾下参加诺曼底登陆之役。战后开了一家杂货店赖以谋生。

及至第三代骆家辉靠奖学金和助学贷款完成大学及法律学位。奥巴马说，骆家辉本身就是美国梦的主角，“他认同我的愿景，那就是要竭尽所能，让美国梦继续下去”。

这位黑头发、黄皮肤英俊少年，从小就知道吃苦耐劳是华人的基本素质。他明白要成功就得勤奋努力的道理。因此他一面刻苦读书，好学深思；一面得经常到父辈开设的餐馆或杂货铺里去干活。也许是天道酬勤，刚过而立之年，骆家辉就当选华盛顿州众议院议员，并于1996年，在华盛顿州州长竞选中胜出，成为美国历史上第一位华裔州长。这在当时被视为向华盛顿政治圈隆重推出的一匹黑马，从此，就让他信马由缰地在美国政坛上撒蹄驰骋。骆家辉以“教育、勤奋工作、责任和家庭”为其核心价值观，从1997年～2005年连续担纲了第21任和第22任的华盛顿州州长。在8年任期间，政绩斐然，有口皆碑。他所领导的华盛顿州是一个经济多元化的大州，州内不仅有像波音和微软这样的超大型企业，而且还有一望无际的小麦和苹果农场。由于他的英明能干，从谏如流，使全州不论在经济、交通，还是医疗保健和教育事业等方面都得到了极大改善，尤其在失业率上创造了历史新低，并推动了总额为32亿美元的税收优惠，从而确保了位于本州西部西雅图的世界最大的波音飞机公司渡过难关。另外。骆家辉又以务实中间派闻名，善于纵横捭阖，在与共和党之间周旋，调和两党关系。这正是奥巴马为稳定时局、左右逢源所想启用的人选。他的这种性格特点在本次美国大选中得到充分表现。开始时把宝押在希拉里・克林顿身上，并亲自挂帅担纲华州和全国的竞选委员会主席。当风向转变得有利于奥巴马时，他就及时倒戈支持后者，结果落得两头讨好。这回他被白宫看中充当奥巴马内阁成员，足以说明骆家辉在处事接物上灵活机动和政治上的远见卓识。差一年就是花甲之年的骆家辉步入美国中央政坛，说明他的政治生涯正如日中天，今后还有更多的高峰有待他去攀登。

夫荣妻贵浪漫婚姻

骆家辉的父辈出身贫寒，可是他的妻子李蒙却名门显贵、大有来头。李蒙的曾祖父李调生，做过国民政府的财政部次长。祖母蓝妮是云南的苗王公主，自云“祖上五代为官”，其中之一是广东香山县（现中山市）县令。蓝妮与李蒙的祖父李定国离异后，嫁给了孙文独子孙科。孙科担任过行政院长、立法院长、考试院长，后在台湾过世。就法律与血缘而言，骆家辉本来与孙中山没有关联；但既然李蒙称孙科为“爷爷”，因而在辈份上，孙中山当是李蒙的曾祖父。这么一来，骆妻祖母嫁孙科，两家姻亲一线牵，骆家辉也该称孙中山为曾祖父了。若国父地下有知，大概也会含笑九泉。1986年，经夫人邓颖超安排，蓝妮返回上海定居，回到她在数十年前投资建造的花园洋房，一住就是十年。1996年蓝妮去世，享年85岁。

1986年，还在柏克莱加州大学求学的李蒙参加加利福尼亚州亚裔小姐选美夺冠，蓝妮非常兴奋，请华文传媒给孙女作专访。1994年，骆家辉结识了当时已在西雅图五号电视台当记者的李蒙（Mona Lee）。他在陆上和海上挖空心思用了非常特殊的方式求婚，但均告失败；最后突发奇想租了架飞机，在李蒙家的上空盘旋，并挂下长幅，上面写着：“Mona Lee,I love you”的大标语，终于打动了李蒙的芳心，使这对有情人终成眷属。婚后两人情投意合、相濡以沫，过着十分惬意而浪漫的生活。骆家辉果然履行婚前承诺，时时处处都对妻子温柔体贴，使李蒙感受到丈夫果真是自己的如意郎君。他不仅是个好丈夫，而且也是好父亲。每天一早他起床为子女做早点，色香味俱全，还注意营养；每周总要腾出几天时间与家人共进晚餐；周末的家庭聚会更是神圣不可侵犯的。李蒙为他生了两女一男。当女儿艾米莉出世时，他特地写了一封《致爱女书》，慈父情怀，跃然纸上。他还把它投贴于网页，与网友们共享天伦之乐。骆家辉爱江山更爱美人，他怜香惜玉，十分眷恋家庭幸福。当2005年他的第二个任期届满之时，也正是他的政治生涯处在鼎盛的时期，可是他却决定急流勇退，挂印而去，不再参加第三任州长的竞选。从年龄讲，当年他年方55岁，正是年富力强的时候。这一重大决定是在开完4个小时的家庭会议之后宣布的。它使全美国人为之震惊，尤其对于华盛顿州的人来说更是感到惋惜：由于他待人谦和、头脑清醒、口才极佳，还拥有为美国人所崇尚和喜爱的“另一半”――那位1986年当选的“全美亚裔小姐”的妻子。

擅长处理对华事务

通过这样一次探索便让我发现，在中国古代的古典诗词中包含了不少与民俗文化有关的内容。它们在民族历史的长河中，世世代代，年年岁岁，为人们的生活增添意义和乐趣，振奋或抚慰人们的心灵。由此而引发的思绪和灵感，又往往成为诗词创作抒情咏怀的缘由和契机。在我国古典诗词中，与民俗文化有关的作品数量可观，佳作迭现，这确实是诗词发展史中一个值得注意的现象。

民俗是约定俗成、世代积累、长久稳定的，往往超越历史阶段而存在。我们现在的生活往往不失留有一些旧时民俗的痕迹。古老的民俗很多都能延续至今，并与现代生活相融合而不失其历史光泽。民俗总是与人民生活形影相随，结伴而行。而后代的人们对于前代的民俗，也总是怀有兴趣，并会感到亲切和易于理解。我们如果要对延续至今的这些古代民俗给予现代诠释，除了追本溯源，还要证明其历久不衰、与时变易的内在原因。

下面我们来看看当代一些学者对于这个问题的研究。

俞平伯先生的《唐宋词选释》③，对所选词的民俗背景就有专门的诠释。从戴复古词只选了一首，十分的别具见地：

“卖花担上，菊蕊金初破。说着重阳怎虚过。看画城簇簇，酒肆歌楼，奈没个巧处安排着我。家乡煞远哩，抵死思量，枉把眉头万千锁。一笑且开怀，小阁团栾，旋簇着几般蔬果。把三杯两盏记时光，问有甚曲儿，好唱一个？”（《洞仙歌》） 这首词纯用当时口语，写的是九月九日的重阳节时，在酒楼的小阁上大家围桌而坐的场景。三杯两盏淡酒之余，请来歌妓唱曲，唱的就是重阳应景的时令曲子，以此来酬佳节。十分生动真实的描绘了一幅与宋词相关的节日民俗场景。

黄杰先生也写过一本《宋词与民俗》④，这本书则是从民俗学的观点和角度，系统性地重新审视宋词的价值，并剖析了古典诗词与民俗文化的联系。

以茶汤为例。按宋时的习俗，客来时进茶，客去则进汤。进茶时要唱“茶词”，进汤时则唱“汤词”，其作用与当时酒筵上歌妓劝酒常用的“酒词”相仿。“茶词”与“汤词”同为宋时“茶道”的内容之一。两宋饮茶之风极盛，有不少著名的茶品，喝茶时讲究饮茶的方法、器具和场合。因而在两宋词中，“茶词”、“汤词”亦独为一类，为数甚多。苏轼、黄庭坚、陈师道等，既是师友，又是茶侣，又多擅长以诗词咏茶。黄庭坚是江西分宁人，分宁就是宋时茗茶产地之一。富弼为相，会见黄庭坚，所得的印象，就是“原来只是分宁一茶客” ⑤。北宋文豪欧阳修在《归田录》⑥中也写过这样的文字说：“腊茶出于福建，草茶盛于两浙。两浙之品，日注（亦作“日铸”，绍兴山名，其地产茶）为第一。自景已后，洪州双井白芽渐盛，近岁制作尤精，囊以红纱，不过一二两，以常茶数十斤养之，用辟暑湿之气，其品远出日注上，遂为草茶第一。”这里所说的这种双井白芽，就是黄庭坚家乡特产的名茶。

接下来我们再一起看看民俗文化中的节日民俗部分。

唐代诗人王维曾写过：“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。” ⑦诗中说得明白：正是重九佳节，正是那阖家登山、遍插茱萸以示亲人间共避邪恶、相互祝福的节日习俗，牵动了这位离乡背井的游子的思亲之情，使他不吐不快。这种“情”不是单方的，作者想象远在华山以东的家人们，在秋高气爽之中相拥登上山巅，每个成员都佩带上芳香的茱萸，也正在为“少一人”而深感遗憾。两情远隔重山，发于一旦，是由重阳节日所激发，通过重阳的节日活动连结起来的。对于离别的亲人们来说，思念之情时时都会袭上心头；然而面对节日的有关情景，思念总是更加强烈。人同此心，心同此理，节日在人们心中掀起的情感波澜是带有普遍性的；诗人的感觉更加敏锐，说出了别人欲言而未能言的话，因此，“每逢佳节倍思亲”，便成为中外古今广为传诵的名句。可见，节日习俗不仅对诗人的创作心理，也对读者的欣赏心理起着积极的作用。

寄意于民俗风情的诗作还有《寒食即事》⑧。《荆楚岁时记》云：“冬至后一百五日，谓之寒食。”即在清明节前两日，寒食节人们要灭除旧火，禁火三天，没有热饭吃，故曰“寒食”。而只有得到皇帝特许者，才能燃烛。唐时，朝廷在此日以宫苑中榆柳点火以赐贵近宠臣，《寒食即事》诗所描述的就是个中景象。诗云：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜；日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”在全民灭火寒食之中，作者有意推出了从皇宫中传递火种的镜头，画面所体现的特权自然是引人注目的。特权阶层中是些什么人呢？作者又借东汉的“五侯”来指当时那些弄权、炙手可热的权臣宦官。全诗并无一句议及政事，却又借助寒食节的习俗，写了皇帝对宠臣权贵的特殊待遇，深有讽喻意味。

节日习俗是民俗文化中不可缺少的、独呈异彩的一部分；各个节日又各具时令特色及文化内涵。由于节日活动特别能引动人们的思绪，触发创作的灵感，所以诗人词家总是借景抒怀，驰骋想象，施展才华，写出情景交融并深刻体现民族文化传统的佳作。其中个人的感受与群体的文化成果既融汇一体，又生发升华，具有突出的深厚度。这些诗词所写的也无非是人间世态、风花雪月、悲欢离合和愿望理想，却因与特有的节日风情相结合，因此民俗风格深刻鲜明，尤富生活气息，读来如醇酒醉人。节日习俗是人人享有、年年重现的，人们对之十分熟悉，这就使创作与欣赏在心理上得到沟通，因而与节日习俗有关的佳作往往为广大读者所喜闻乐见。从了解民族传统文化的角度来看，反映节日习俗的诗词也具有一定的认识价值，值得注意与研究。

若再上升到民俗文化，其本身内涵也是非常庞大且丰富的。有关妇女生活、婚丧喜庆、饮食服饰、百工伎艺、音乐歌舞、各地物产、市井游乐、宫廷庆典、神怪灵异、社会交际、佛道宗教，乃至草木虫鱼、行话俗语、医卜星象等内容，在古典诗词中都有生动如实的记录。这些蕴藏丰富的民俗迹象，现在已很少被运用，所以我们对诗词的研读和考索，在一定意义上也是对民俗文化的复兴。

①李商隐《无题》

②解释来源自“百度百科”

③俞平伯 《唐宋词选释》 陕西师范大学出版社 2008年5月版

④黄杰 《宋词与民俗》 商务印书馆 2007年7月版

⑤ 据清朝潘永因所著《宋稗类钞》卷六记载，富弼曾讥黄庭坚，原话为：“将谓黄某如何，原来只是分宁一茶客。 ”

⑥此段文字选自欧阳修《归田录》卷一

1、学生应提前10分钟到达上课地点，做好上课准备；若迟到，应先报告，老师允许后方可进入教室；上课要遵守课堂纪律，专心听讲，不做与课程无关的事。

2、上课时应衣着大方，夏天不穿背心、短裤、拖鞋进入教室。

3、对课堂教具、设备要加以爱护，不要随便移动，更不得损害。要节约用电，离开教室时应随手关灯。

4、教室内外要保持清洁，不准吸烟、随地吐痰，乱扔纸屑、果皮等杂物；不准将食物带入教学场所。

5、课堂上，不得随便接打手机，应将手机关闭或设为静音。

1、学生平时要仪表整洁、举止有礼；与他人交谈时应注意谈吐文明，使用礼貌用语；男女生之间要文明交往，自尊、自重，不得在公共场所有不文明举止。

3、爱护公共财物，爱护学校的一草一木，不折花，不践踏草坪，不乱扔垃圾，自觉维护校园绿化、美化、净化。

1、图书馆开放时要有秩序地进馆，要尽量放轻脚步，以免影响他人。

2、借阅图书时不要乱翻乱扔，保持原有摆放顺序。

3、不要替他人代占座位；对阅览室里的书刊，阅后应及时放回原处，不要一人同时占用几本杂志，以妨碍其他同学借阅。

4、不在图书杂志上乱写乱画，更不得拆撕书刊。

1、准时参加会议，不迟到、不无故缺席。

2、自觉维护会场秩序，服从会议**指挥，遵守会场纪律，不做与会议无关的事情。

3、爱护公共设施，保持会场清洁。

4、散会时，有秩序地离开会场，不要抢先、拥挤，避免造成混乱和意外事故。

1、参观比赛要遵守有关运动场地规则。

2、做文明观众，尊重裁判和工作人员，自觉遵守并维护运动场的秩序，服从指挥，注意自身安全，不鼓倒掌、喝倒彩。

1、就餐者要遵守食堂就餐时间，自觉排队，不得插队和拥挤。

2、遵守交通规则，注意交通安全，不违章骑车，过马路自觉走人行横道。

3、爱护公共设施、古迹；爱护庄稼、花草、树木；保护有益动物。

3、宿舍内要加强团结，互相关心，互相爱护，互相帮助，相邻宿舍的同学要互相尊重、友好交往。

4、遵守作息**，按时起床，按时就寝；严禁夜不归宿，严禁私自留他人居住；不得在宿舍区喧哗、打闹，不得放大音响设备的音量。

5、宿舍里要注意语言文明，不讲脏话；严禁将易燃、易爆的物品带回宿舍；宿舍内严禁使用大功率电器，严禁私拉乱接电源；严禁吸烟、酗酒。

6、增强自我防范意识，提高警惕，防火防盗。休息或外出时要关锁好门、窗，公物坏了要及时报修。发现可疑人员要立即询问、报告，确保宿舍治安安全。

7、保持宿舍整洁。起床后要及时整理内务，打扫宿舍卫生。

1、遵守相关法律规定，不散布、传播谣言，不浏览、发布不良信息；不侮辱、欺诈和诽谤他人，不侵犯他人的合法权益。

2、自觉维护公共信息安全，维护公共网络安全，不制作、传播计算机病毒，不非法侵入计算机信息系统，自觉维护网络秩序。

3、正确运用网络资源，善于网上学习，不沉溺网络游戏。

4、增强自我保护意识，不在网上公开个人资料，不随意约见网友，不参加无益身心健康的网络活动。

各位老师、各位来宾、亲爱的同学们：

大家好！xx年来，作为武汉大学文学院曾经的学生，现在的老师，我和大家一样在诗意盎然的珞珈山下，度过了多少无憾的清晨，多少美丽的黄昏！记得在草长莺飞的四月里，我常沉浸在漫山遍野的芬芳之中；满树的鸽子花、枝枝嫩黄的迎春花、“灼灼其华”的桃花争相吐艳，那弥漫在校园每个角落的清香，温柔得让人心疼。夏日清晨常被林间喜鹊、黄鹂的鸣唱唤醒，从东湖拂过的水汽，淡淡地在山边汇成自然的清凉；午后爬一百多级石阶登上樱顶，老图书馆静穆地立在山头，在大把大把夏日的气息里仰头看天，让人刹那间感动满怀。在每一个可以踩着柔软落叶窸窸前行的秋凉里，枫园的枫树或是簇簇朱红、或是片片金黄，有人因枫之燃烧而热情奔放，有人在半山半水的微雨旖旎中，凭窗吟咏：“这次第，怎一个愁字了得”（李清照《声声慢》）。 隆冬季节，有时下课晚了，大家就凑份子去小食店吃火锅，喝加了话梅煮的黄酒，黄酒暖身子，但有点儿后劲，吃饭归来，多半是走山路回宿舍，大家在微醉中东倒西歪地叫嚷着：“落木千山天远大” （黄庭坚《登快阁》），幽林深处惊起数只寒鸦，暗夜中珞珈山深沉的轮廓，在茫茫的尘世中拥有一份自由的高远与旷达。时光就这么流逝着，所有的“春红秋绿”可以作证，许多一起走过的日子都成为永恒。

今天毕业典礼之后，多数同学就要告别学校走入社会，生活会因此增加很多大家情愿与不情愿的东西：有忧，有喜，有痛，有求。所有的生活都在路上，既包括前程似锦也包括历尽沧桑，还包括一切即将到来的悲欢离合。人的角色是沉重的，常会遭遇困境，但也就在对困境的直面与挣脱中能找到自己新的起点，也许最沉重的负担同时也是一种生活最为充实的象征。不要让眼前的困境束缚住自己，不要习惯了在现实和精神的冲突中徘徊和逃避，要勇于突破，努力地去创造属于自己的生活。人被抛入这个世界，就那么短暂的几十年，没有任何理由不充实而热烈地活， “为一事而来，成一事而去”。

我们在一起的相聚，真实得像是虚拟。比之相聚时的欢悦，分别当是一种宁静的慰藉。 不管多么好的聚合，也难免有说再见的时候，这也是一种保留完美的方式吧。“永远不会再重来”，只是在某个宁静的夜晚，在某些方向不明的月色的梦境中，我们会想起那些曾在珞珈山上爱读的诗篇，那些熟悉的句子一一浮现，仿佛时光并没有流逝，血的温度又渐渐上升，一切都还在那里——在烟波浩渺的东湖之滨，在云淡风轻的珞珈山下。

谢谢！

这学期我校非常重视学生的日常行为规范的养成教育，积极开展行为规范月活动，下面就我班同学在日常行为规范的养成教育方面的情况作一总结。

具体教育措施：

1、养成教育，始于细节。

“千教万教，教人求真，千学万学，学做真人”。这是著名***陶行知关于德育教育根本任务的基本阐述。从教以来，我始终遵行陶先生这一朴素教育思想，立志让每个学生，通过天天求知，日日求真，成为大写的人、高尚的人、“四会”的人，成为真人。

求真的核心是习惯养成，求真的起点是求细做小。面对多属独生子女，思想尚不成熟，志向远大模糊，良好习惯尚未养成的现代中学生(我们的养成对象)，班**德育

工作最原始最有效的办法，就是从小处着眼，从细节入手，实抓细节教育。让每个学生，心如明镜，勤扫小屋；不好高骛远，不求大弃小；关注生活中的每一细节，做好身边的任何一件能够做好的小事；追求细心、细行和细德。

2、教人求真，自己先做真人。

“重细”是理念和态度，“善细”是教师的诗外工夫。善细的结果未必能事事如愿，善细的过程一定真实而感人。

陶行知说：“教人求真，先做真人”。真的班**，敢于直面微薄的待遇，敢于正视“非优”的考验，我行我素教人求真，兢兢业业常抓细节，这是怎样的殉道者和幸福者。

我虽不是一个优秀的班**，但我愿放弃冲天的志向，以恬淡心态和求实的作风，引导学生做好细节！

3、养成教育，成于细节。

小学阶段是学生养成良好学**惯的重要时期。著名的教育学家叶圣陶曾说过：“什么是教育？简单一句话，就是养成良好的习惯。”良好的学**惯对小学生来说能为终身学习打下良好的基础，使人终身受益。我围绕求真目标，实抓细节养成。现将一月中细节教育的点滴，汇报如后。

首先，确定指导思想：

1、良好行为规范的养成，关键是养成教育，须遵循“从他律到自律”这一规则。

2、良好行为规范的养成，应落到实处，细微处入手，可以通过训练养成，加强训练，指导与主体意识相结合。

3、良好行为规范的养成，要持之以恒，常抓不懈，不是一蹴而就的，在实践中体验，在活动中感受。

第二，如何做好养成教育的具体做法：

1、明确意义，激发动机。

①学生——激发自我教育的动机。

自我教育能力是学生在自我教育活动过程中形成的，因此，让学生保持自我教育非常必要。我班充分班队课、板报开展知识竞赛等形式，引导学生观察现实、体验生活、不断提高自我教育活动。

同时，也使老师们认识到，养成教育不是校长、德育处、少先队或某个老师的事，应是全校师生共同的事情。同时，明确要抓学生成绩，抓教学质量，必须从抓学生的行为习惯入手。树立“行为规范教育我有一份”的观念，形成“人人关心养成教育，从抓养成教育”的氛围。

2、制定计划，明确目标。

根据学生年龄结构，心理特点，我班确定学生行为习惯养成目标和训练的内容与重点主要训练有三大方面的内容，分别是：卫生习惯养成目标，行为习惯养成目标和学**惯养成目标。

3、建章立制，规范言行。

良好的行为规范养不是靠几次教育，几个活动就能完成的，它需要老师和学生持之以恒来完成。

(1)值日**：由本班小**负责每天的“五项”竞赛检查，主要是学生的行为表现，及时作好记录，并且作好教育，一周作好总结工作，真正从细小处入手，把行为规范落到实处。

(2) 学生文明行为考评**：每月都要对学生行为进行考核，作好记录，评出文明小标兵并且进行存档，与“文明班级”和“优秀中队”相结合，使学生的行为表现处于集体的****下，使学生能较自觉地遵守规范。

收到的成果

(一)卫生方面

卫生打扫及保持。值日学生能够坚持早到校，彻底打扫干净室内外卫生。教室、卫生区不留任何卫生死角，不存任何垃圾物。门窗玻璃要全天保持清洁无任何尘土，室内外地面无废纸、饮料盒、塑料袋、卫生纸等垃圾物。值日生要将将室内桌凳摆放整齐，凳子一律放在课桌下。

(二)行为习惯方面

1、养成了良好的饮食习惯。杜绝零食、塑料袋等白色垃圾物进校园。学生不在校外小摊上买饮料、面包、鲜奶、糖块、辣椒条、菜饼等不卫生食品，也不从家里往学校带零食。

2、切实做好安全工作。全体同学认真遵守《班级**》，做安全有益的游戏，创建“**校园”。严禁攀爬篮球架、杆子、柱子、树枝、窗台、楼栏杆等，严禁在楼梯、走廊、教室、操场、厕所等地追逐打闹。

3、严格到校、休息时间。

(三)学**惯

课前预习、自学，课后认真复习，不懂就问；按时、**完成作业，书写工整，卷面整洁；认真做广播操、眼保健操；认真上好朝读和自习，老师不在时自觉遵守纪律。

(四)文明习惯

尊敬老师，对老师有礼貌；体贴父母；礼貌待客；爱护课桌凳，不乱刻乱画。

4、严格训练，及时反馈。

行为规范养成教育，必须“晓之以理，动之以情，导之以行”。强化训练，我们主要采取以下做法：

(1) 在活动中让学生感受、体验。

(2) 在学校生活中训练。要求学生在校生活中规范化、科学化、有序化。

及时反馈，矫正强化。良好行为养成，我班及时表扬、鼓励，使其产生强化作用，对不良行为我班及时指出，要求及时整改、矫正。

第三、取得的成效与努力方向。

在各个学生的共同努力和配合下，每人都能根据训练目标完成，取得了一定的成效。无论是老师，还是学生通过“规范月”的强化训练，都能够在思想上形成共识，清楚在知道良好行为习惯的养成，对学生今后的自身发展非常重要。

虽然“规范月”活动只有短短的一个月，取得的成绩也是可圈可点的。，但并不表示没有问题。今后，在这方面的工作更需要注意积累，不断提高工作的能力和水平，不断学习，吸收别人的经验，把我班的养成教育做得更好。

另外，对行为规范训练不够到位，落实不是非常到位，没有从细小处入手，还有我班是农村子弟班，家长素质差次不齐，普遍不高。很多活动都在尝试、探索当中，还有很多缺陷与不足，有待不断完善。

根据少年儿童身心发展的特点，行为规范训练是一项长期的工作，贵在坚持，持之以恒。今后如何将活动与行为规范养成教育更好结合，这将是今后努力的方向。